و یوجد فی نفس الاخبار شواهد لذلک کما مر. مثل قوله (ع) فی موثقة سماعة : "ان لم تمسه فهو أفضل."
و قوله (ع) فی خبر الصیقل: "کل أعمال البر بالصبر"، و قوله (ع) فی خبر الوشاء: "أما تعلم أنه یصیب الید و الثوب و هو حرام ؟"، حیث ان ظاهره الارشاد و هو مناسب للکراهة، فتأمل.
الثانی: حمل أخبار المنع علی الانتفاع بها نحو ما ینتفع من المذکی من الاستعمال فیما یتوقف علی الطهارة کالصلاة و الاکل و الشرب. و یشهد لذلک ما مر من خبر البزنطی فی قطع ألیات الغنم و هی أحیاء، حیث قال: "یذیبها و یسرج بها، و لا یأکلها و لا یبیعها." و نحوه خبر الدعائم، حیث صرح فیه بالانتفاع منها باللحاف الذی لا یلصق.
الثالث: حمل أخبار الجواز علی خصوص ما وردت فیها من الجلود و الالیات لکثرة الابتلاء بهما.
و لکن یرد علی ذلک القطع بعدم خصوصیة لهما و ان احتملنا فی أخبار المنع الخصوصیة لمنع الجلود. و فی أعصارنا قد کثر الابتلاء بالاجساد للتشریح و الترقیع و نحوهما.
الرابع: حمل أخبار الجواز علی التقیة .
و لکن یرد علیه أن أکثر أهل الخلاف أیضا یمنعون من الانتفاع بها حتی من الجلود قبل دباغتها.
قال فی الشرح الکبیر: "فأما شحوم المیتة و شحم الکلب و الخنزیر فلا یجوز الاستصباح
.jpg)
