آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
فأحله لهم و أباحه تفضلا منه علیهم به - تبارک و تعالی - لمصلحتهم، و علم ما یضرهم فنهاهم عنه و حرمه علیهم ثم أباحه للمضطر و أحله له فی الوقت الذی لا یقوم بدنه الا به فأمره أن ینال منه بقدر البلغة لا غیر ذلک ."

ثم قال: "أما المیتة فانه لا یدمنها أحد الا ضعف بدنه و نحل جسمه و ذهبت قوته و انقطع نسله و لا یموت آکل المیتة الا فجأة ..."الکافی ‏242/6، کتاب الاطعمة، باب علل التحریم، الحدیث 1.

و أما الاخبار الواردة فی المسألة فعلی طائفتین: الاولی ما تدل علی المنع. الثانیة ما تدل علی الجواز.

الاخبار الدالة علی منع الانتفاع بالمیتة

أما الطائفة الاولی فهی کثیرة :

1 - موثقة سماعة، قال: سألته عن جلود السباع أینتفع بها؟ فقال: "اذا رمیت و سمیت فانتفع بجلده و أما المیتة فلا."الوسائل ‏368/16 (= ط. أخری ‏453/16)، الباب 34 من أبواب الاطعمة المحرمة، الحدیث 4.

یستفاد منها بالغاء الخصوصیة عدم جواز الانتفاع بجلد المیتة مطلقا، اذ لا خصوصیة للسباع فی ذلک . و حمل الانتفاع المنفی علی انتفاع خاص کجعلها أوعیة للمائعات مثلا خلاف الاطلاق لا یصار الیه الا بدلیل.

و ما فی الکفایة من توقف الاطلاق علی انتفاء القدر المتیقن فی مقام التخاطب، علی اطلاقه ممنوع؛ اذ المتیقن ان کان من الوضوح بمنزلة القید المذکور فی اللفظ بحیث ینصرف