و قد وقع نظیر ذلک فی سورة النحل أیضا فی آیتین متوالیتین.سورة النحل (16)، الایتان 114 و 115.
و الحصر وقع بلحاظ ما تعارف أکله من المحرمات فلا ینتقض بمثل الکلب و السباع و نحوها، لعدم تعارف أکلها فی تلک الاعصار. و بهذا اللحاظ أیضا ذکر اللحم فی الخنزیر.
و ورد فی الانعام قوله: (قل لا أجد فیما أوحی الی محرما علی طاعم یطعمه الا أن یکون میتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزیر) سورة الانعام (6)، الایة 145.
و فی آیة المائدة ذکر بعدها احلال الطیبات و طعام أهل الکتاب و الترخیص فی أکل ما یمسکه الکلاب المعلمة .سورة المائدة (5)، الایات 3، 4، 5.
و استثنی فی الایات الاربع من اضطر الیها و قید فی المائدة بالمخمصة بمعنی المجاعة . فمع هذه القرائن الکثیرة کیف یحتمل تعلق الحرمة فیها بجمیع الانتفاعات ؟!
و یشهد لما ذکرنا من کون النظر فی الایات الی خصوص الاکل ما ورد فی تعلیل تحریم الاشیاء المذکورة، فراجع الوسائل.الوسائل 310/16 (= ط. أخری 376/16)، الباب 1 من أبواب الاطعمة المحرمة .
منها: خبر مفضل بن عمر، قال: قلت لابی عبدالله (ع): أخبرنی - جعلت فداک - لم حرم الله - تبارک و تعالی - الخمر و المیتة و الدم و لحم الخنزیر؟ قال: "ان الله - سبحانه و تعالی - لم یحرم ذلک علی عباده و أحل لهم سواه رغبة منه فیما حرم علیهم و لا زهدا فیما أحل لهم. و لکنه خلق الخلق و علم - عز و جل - ما تقوم به أبدانهم و ما یصلحهم
.jpg)
