و فی مفتاح الکرامة : "و قد استدل علی تحریم الانتفاع بالمیتة : الطوسی و البیضاوی و الراوندی فی أحد وجهیه و المرتضی فی ظاهر الانتصار و المصنف فی التذکرة و نهایة الاحکام و المنتهی و المختلف و ولده فی شرح الارشاد و غیرهم بقوله - تعالی - : (حرمت علیکم المیتة .)
قالوا: لانه یستلزم اضافة التحریم الی جمیع المنافع المتعلقة بها، لان التحریم لا یتعلق بالاعیان حقیقة فتعین المجاز. و أقرب المجازات تحریم جمیع وجوه الاستمتاعات و الانتفاعات. و حکاه فی کنز العرفان عن قوم. و احتمله المولی الاردبیلی فی آیات أحکامه. و قد یرشد الی ذلک تخصیص اللحم بالذکر فی الخنزیر دون المیتة . و قد تجعل الشهرة قرینة علی ذلک ."مفتاح الکرامة 19/4، کتاب المتاجر، المقصد الاول، الفصل الاول.
أقول: قد مر فی مسألة الدم أن محط النظر فی هذه الایة و نظائرها لیس تحریم جمیع الانتفاعات من الاشیاء المذکورة فیها، بل تحریم أکلها الذی کان متعارفا فی تلک الاعصار، کما یشهد بذلک سیاقها و القرائن الموجودة فیها.
ففی سورة البقرة مثلا ورد قوله - تعالی - : (یا أیها الذین آمنوا کلوا من طیبات ما رزقناکم و اشکروا لله ان کنتم ایاه تعبدون) ثم عقبه بلا فصل بقوله: (انما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر) سورة البقرة (2)، الایتان 172 و 173. الایة .
.jpg)
