بتقریب أن النهی عن ثمن الدم و حرمته یدل علی فساد المعاملة علیه.
و یرد علیه - مضافا الی عدم ثبوت حجیة الروایة عندنا - أن الراوی أعنی أبا جحیفة فهم من کلامه (ص) النهی عن الحجامة لا عن بیع الدم. الا أن یقال: ان الملاک ظاهر اللفظ المنقول لا فهم الراوی، فتدبر.
و اعلم أن أباجحیفة اسمه وهب بن عبدالله السوائی بضم السین المهملة، کان من صغار صحابة رسول الله (ص)، توفی (ص) و هو لم یبلغ الحلم و لکنه سمع منه (ص) و روی عنه، و جعله أمیرالمؤمنین (ع) علی بیت المال بالکوفة و شهد معه مشاهده کلها و کان یحبه و یثق الیه و یسمیه وهب الخیر و وهب الله.
و روی عنه ابنه عون أنه أکل ثریدة بلحم و أتی رسول الله (ص) و هو یتجشی، فقال (ص): "اکفف علیک جشأک أباجحیفة، فان أکثرهم شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا یوم القیامة ." قال: فما أکل أبوجحیفة ملابطنه حتی فارق الدنیا، کان اذا تعشی لا یتغدی و اذا تغدی لا یتعشی. راجع فی ترجمته تنقیح المقال.تنقیح المقال 281/3.
السادس: ما دل من الکتاب و السنة علی تحریم الدم، مثل قوله - تعالی - فی سورة المائدة : (حرمت علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر و ما أهل لغیر الله به.) سورة المائدة (5)، الایة 3. الایة . بضمیمة قوله (ص): "ان الله اذا حرم شیئا حرم ثمنه."
و فی حاشیة المامقانی بعد ذکر هذا الدلیل قال ما محصله: "و ان شئت قررت هذا الدلیل بوجه آخر بأن تقول: انه غیر منتفع به، حیث نهی الشارع عن المنفعة التی من
.jpg)
