و فیه ما لا یخفی من البعد.|1|
|1| قال فی مصباح الفقاهة : "لعل الوجه فیه هو أن استعمال لفظ السحت فی الکراهة غیر جار علی المنهج الصحیح، فان السحت فی اللغة عبارة عن الحرام. اذن فروایة المنع آبیة عن الحمل علیها."
ثم ناقش فی ذلک بما محصله: "أولا: أن لفظ السحت قد استعمل فی الکراهة فی عدة روایات، فانه أطلق فیها علی ثمن جلود السباع و کسب الحجام و أجرة المعلمین الذین یشارطون فی تعلیم القرآن و قبول الهدیة مع قضاء الحاجة، مع وضوح أنه لیس شئ منها بحرام، و قد نص بصحة ذلک الاستعمال غیر واحد من أهل اللغة .
و ثانیا: لو سلمنا حجیة قول اللغوی فغایة ما یترتب علیه أن حمل لفظ السحت علی المکروه خلاف الظاهر، و لا بأس به اذا اقتضاه الجمع بین الدلیلین.
لا یقال: و ان صح اطلاق السحت علی الکراهة الا أن نسبته الی الثمن صریحة فی الحرمة .
فانه یقال: ان عنایة تعلق الکراهة بالثمن لا تزید علی عنایة تعلق الحرمة به، غایة الامر أنه اذا تعلقت الحرمة به أفادت فساد المعاملة أیضا بخلاف الکراهة ."مصباح الفقاهة 46/1.
أقول: قد مر منا معنی السحت و بعض موارد استعماله فی الکراهة و قلنا ان الملحوظ فی مفهومه هو قبح الشئ و ردأته. و اطلاقه و ان کان یحمل علی الحرمة لکن مع الترخیص فی الخلاف یحمل علی الکراهة و مطلق الرداءة و الخسة، نظیر صیغة النهی و مادته، فهذا أمر التزمنا به.
و لکن لا یخفی أن الدال علی الحرمة فی المقام لا ینحصر فی روایة یعقوب بن شعیب المشتملة علی لفظ السحت، بل یدل علیها موثقة سماعة المشتملة علی لفظ الحرام، و کذا خبر
.jpg)
