آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
مطلق الخسة و الرداءة قریبا جدا من باب اطلاق لفظ الملزوم و ارادة اللازم کما فی الکنایات، أو من باب کون القبیح ذا مراتب.

و خسة التکسب بالعذرة و عدم مسانخته لکرامة الانسان واضحة و ان ثبت عدم حرمته شرعا.

و قد عد فی موثقة سماعة من السحت کسب الحجام، مع وضوح جوازه کما مر. و التکسب بالعذرة أخس منه بمراتب.

و بالجملة، روایة یعقوب بن شعیب ظاهرة فی المنع و لکن یمکن رفع الید عن ظاهرها ان فرض وجود دلیل معتبر علی الجواز. نظیر ما نلتزم به فی کسب الحجام و فی کل منهی عنه ورد الترخیص فی خلافه. هذا مضافا الی ضعف سند الروایة کما مر.

الروایة الثانیة مما یدل علی المنع: ما مر من خبر دعائم الاسلام عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (ع) أن رسول الله (ص): "نهی عن بیع الاحرار... و عن بیع العذرة ." و قال: "هی میتة ."مستدرک الوسائل ‏427/2، الباب 5 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 5؛ عن الدعائم ‏18/2.

و الروایة مرسلة، مضافا الی عدم ثبوت اعتبار الکتاب کما مر بالتفصیل. و لم یظهر المقصود من قوله: "هی میتة ." فهل أرید به انعدام المواد الحیاتیة الکامنة فی الغذاء النافعة للبدن فخرجت عن المالیة، أو أرید تشبیهها بالمیتة فی حرمة الانتفاع بها؟ کل منهما محتمل.

أقول: فی کنز العمال عن علی (ع) قال: "نهی رسول الله (ص) عن بیع العذرة ."

و فی هامشه هکذا: "بیع العذرة هی طلوع خمسة کواکب... و تطلع فی وسط الحر. النهایة . فیکون المعنی نهی عن البیع المؤجل الی طلوع العذرة لعدم ضبطها فی أی یوم مثلا."کنز العمال ‏170/4، باب أحکام البیع و... من کتاب البیوع من قسم الافعال، الحدیث 10013 و هامشه. أقول: لم یذکر فی النهایة حدیث بیع العذرة بل ذکر فی تفسیر حدیث آخر طلوع العذرة و فسرها بما ذکر، فراجع.النهایة لابن الاثیر ‏198/3.