و فی المستدرک عن ابن عباس فی قوله - تعالی - : (أکالون للسحت) قال: "أجرة المعلمین الذین یشارطون فی تعلیم القرآن."مستدرک الوسائل 435/2، الباب 26 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 2.
و بالجملة فقد أطلق لفظ السحت کثیرا علی ما لا حرمة له و لکنه مکروه لا یناسب مقام الانسان و کرامته، فراجع ما حررناه فی الدلیل الثالث عشر من أدلة حرمة المعاملة علی النجس بنحو الاطلاق.راجع ص 202 من الکتاب.
و کما تسند الحرمة الی الاعیان و الاثمان بلحاظ حرمة الانتفاع بها یجوز أن تسند الکراهة الیها أیضا بلحاظ کراهة أخذها و الانتفاع بها، فلیس لفظ الثمن فی هذه الاخبار قرینة علی ارادة الحرمة .
و المناقشة بضعف هذه الاخبار مدفوعة بوجود الموثقة فیها کما مر، و بأنها دالة علی شیوع هذا الاستعمال فی المحاورات العربیة، و هذا کاف فی الاحتجاج، فتأمل.
نعم، لو لم یکن فی البین قرینة علی الجواز کان الظاهر من لفظ السحت الحرمة، بل یستفاد من حمله علی الثمن بطلان المعاملة أیضا، لوضوح المنافاة بین حرمة الثمن و وجوب الوفاء بالعقد.
و الحاصل: أن المراد بالسحت - علی ما یظهر من أهل اللغة و موارد استعماله - القبیح الذی لا یناسب شؤون الانسانیة و کرامتها و یلزم منه العار و یسحت دینه أو مروته. والمتبادر منه مع الاطلاق و عدم القرینة ما بلغ حد الحرمة و المبغوضیة . نظیر النهی المتبادر منه ذلک .
و لکن بعد وجود القرینة أو وجود دلیل معتبر علی الجواز کان حمل اللفظ علی
.jpg)
