و فی مصباح الفقاهة حکی عن بعض الاعاظم الاستدلال بالایة فی المقام ثم رده بما لفظه: "ان المقصود من الخبائث کل ما فیه مفسدة و رداءة ولو کان من الافعال المذمومة المعبر عنه فی الفارسیة بلفظ "پلید". و یدل علی ذلک اطلاق الخبیث علی العمل القبیح فی قوله - تعالی -: (و نجیناه من القریة التی کانت تعمل الخبائث) . و یساعده العرف و اللغة . و اذن فالایة ناظرة الی تحریم کل ما فیه مفسدة ولو من الاعمال القبیحة، فلا تعم شرب الابوال الطاهرة و نحوها مما تتنفر عنها الطبائع."مصباح الفقاهة 38/1، و الایة المذکورة من سورة الانبیاء (21)، رقمها 74.
أقول: الظاهر أنه أراد بذلک أن المتبادر من لفظ الخبیث هو ما یکون بذاته ردیا و قبیحا بأن یترتب علیه المفاسد و المضار، و لا دخل لابتهاج الانسان بالشئ أو تنفره عنه، فی حسنه أو قبحه و ردأته. فما لم یحرز کون شئ أو فعل قبیحا مشتملا علی المفسدة لم یثبت حرمته، و لیس الشک فی خباثة شئ من قبیل الشک فی المحصل حتی یجب الاحتیاط فیه. هذا.
و لکن یمکن أن یقال: ان الالفاظ الملقاة من ناحیة الشرع المبین لا تحمل علی خصوص المصادیق المعهودة من قبل الشرع. بل علی المطلق الشامل للمصادیق العرفیة و الشرعیة .
و المتبادر من لفظ الخبیث عند العرف کل ما یکون ردیا قبیحا فی طباعهم و فطرتهم من الاعیان القذرة المکروهة و الافعال القبیحة المستبشعة المعبر عن جمیع ذلک بالفارسیة ب' "پلید". و هذا معنی عام یشمل استعمال ما یتنفر عنه الطباع السلیمة فی الاکل و الشرب اختیارا، و لا دلیل علی اعتبار المفسدة فی صدق الخبیث. ولو سلم اعتبار کون رداءة الشئ
.jpg)
