صفحه ۲۲۳

..........................................................................................
الحسن موسی (ع) یقول: "أبوال الابل خیر من ألبانها، و یجعل الله - عز و جل - الشفاء فی ألبانها."الکافی ‏338/6، کتاب الاطعمة، باب ألبان الابل، الحدیث 2؛ عنه الوسائل ‏87/17. و فی السند بکر بن صالح، و فیه کلام. و حیث ان ألبان الابل محللة مطلقا فخیریة أبوالها منها تقتضی حلیتها بطریق أولی.

الا أن یقال - کما فی مصباح الفقاهة مصباح الفقاهة ‏38/1.- : ان روایة الجعفری لیست بصدد بیان الجواز التکلیفی، بل هی مسوقة لبیان الوجهة الطبیة کما یشهد بذلک ذیل الروایة . فتأمل، فان شأن الامام (ع) هو بیان الاحکام لا الطب المحض.

و أکثر الاخبار الواردة فی المسألة موردها سؤالا أو جوابا صورة الاستشفاء و التداوی. و عمدتها فی أبوال الابل فقط، و ان کان بعضها یدل علی بول غیر الابل أیضا.

و بالجملة فاستفادة العموم منها غیر واضحة، بل ربما یستفاد من مفهوم بعضها اختصاص الحلیة و الجواز بصورة الاستشفاء. و بها یرفع الید عن أصالة الحل و عن ظهور روایتی أبی البختری و الجعفری فی عموم الحل لو سلم ظهورهما فی ذلک .

فلنتعرض لبعض الروایات:

1 - موثقة عمار بن موسی عن أبی عبدالله (ع)، قال: سئل عن بول البقر یشربه الرجل. قال: "ان کان محتاجا الیه یتداوی به یشربه. و کذلک أبوال الابل و الغنم."الوسائل ‏87/17، الباب 59 من أبواب الاطعمة المباحة، الحدیث 1.

أقول: ظاهر الجواب کون بول الابل و غیرها مما یؤکل لحمه علی وزان واحد و اختصاص حل الجمیع بصورة الاحتیاج للتداوی، و الا کان ذکر الشرط لغوا. فبمفهوم الشرط یرفع الید عن أصالة الحل.

ناوبری کتاب