آیت‌الله منتظری

6 - و فیه أیضا بعد استدلاله لجواز بیع کلب الصید بأنه یحل الانتفاع به و نقله استدلال المانع بأنه نجس العین فأشبه الخنزیر قال فی جوابه: "و النجاسة غیر مانعة کالدهن النجس. و الخنزیر لا ینتفع به بخلافه."التذکرة ‏464/1، کتاب البیع، المقصد الاول، الفصل الرابع.

7 - و فیه أیضا: "یجوز بیع کل ما فیه منفعة لان الملک سبب اطلاق التصرف، و المنفعة المباحة کما یجوز استیفاؤها یجوز أخذ العوض عنها فیباح لغیره بذل ماله فیها توصلا الیها و دفعا للحاجة بها کسائر ما أبیح بیعه."التذکرة ‏464/1، کتاب البیع، المقصد الاول، الفصل الرابع.

أقول: یظهر من هذه العبارة ما کنا نصر علیه من الملازمة بین جواز الانتفاع بالشئ ولو فی حالة خاصة و بین صحة المعاملة علیه.

8 - و نظیر ذلک ما فی السرائر فانه بعد ما حکی عن نهایة الشیخ المنع عن التکسب بالفیلة و الدببة و غیرها قال: "قال محمد بن ادریس: قوله - رحمه الله - : الفیلة و الدببة، فیه کلام و ذلک أن کل ما جعل الشارع و سوغ الانتفاع به فلا بأس ببیعه و ابتیاعه لتلک المنفعة و الا یکون قد حلل و أباح و سوغ شیئا غیر مقدور علیه. و عظام الفیل لا خلاف فی جواز استعمالها مداهن و أمشاطا و غیر ذلک ..."السرائر ‏220/2، کتاب المکاسب، باب ضروب المکاسب.

9 - و فی التنقیح فی ذیل قول المصنف: "الاول: الاعیان النجسة" قال: "انما حرم بیعها لانها محرمة الانتفاع و کل محرمة الانتفاع لا یصح بیعه. أما الصغری فاجماعیة . و أما الکبری فلقول النبی (ص): "لعن الله الیهود حرمت علیهم الشحوم فباعوها." علل استحقاق اللعنة ببیع المحرم فیتعدی الی کل محرم الانتفاع به، و لما رواه ابن عباس عن