آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
لصلاح المجتمع. و قد صرح فی أخر الروایة بالنسبة الی الصناعات المشتملة علی الصلاح و الفساد معا بحلیة تصریفها الی جهات الصلاح و جواز تعلیمها و تعلمها لذلک و حرمة تصریفها الی جهات الفساد و المضار، فیمکن أن یستشعر من ذلک حکم المعاملة أیضا و أن المعاملة علی ذی الجهتین تحرم بلحاظ منافعه المحرمة و تصح بلحاظ منافعه المحللة، اذ الظاهر أن هذا السنخ من الاحکام لیست بداعی التعبد المحض بل بلحاظ المصالح و المفاسد المترتبة علی موضوعاتها، فتدبر.

و یظهر من الاستاذ الامام "ره" أن مفاد روایة تحف العقول الحرمة التکلیفیة لا الوضعیة .

قال فی المکاسب بعد ذکر الروایة : "و حمل الحرام علی الوضعی بدعوی عدم ظهوره فی التکلیفی سیما فی زمان الصدور، غیر صحیح کما یتضح بالنظر الی فقرات الروایة، سیما مع ذکر اللبس و الامساک و سائر التقلبات فیها. فقوله: جمیع التقلب فی ذلک حرام نتیجة لما تقدم. فکأنه قال: کما أن الاکل و الشرب و اللبس و غیرها حرام، کذلک سائر التقلبات کالبیع و الشراء و الصلح و العاریة و غیرها أیضا حرام، فهی کالنص فی الحرمة التکلیفیة ."المکاسب المحرمة ‏6/1.

و هکذا صنع فی مصباح الفقاهة أیضا فقال: "ان ظاهر الروایة هو حرمة بیع الامور المذکورة تحریما تکلیفیا. و یدل علی ذلک من الروایة قوله (ع): "فهو حرام بیعه و شراؤه و امساکه و ملکه و هبته و عاریته و التقلب فیه." فان الامساک و التقلب یشمل جمیع أنواع التصرف حتی الخارجی منه و لا معنی لحرمته وضعا. و الفقهاء "رض" لم یلتزموا فی أکثر المذکورات بذلک و انما ذهبوا الی الحرمة الوضعیة ."مصباح الفقاهة ‏8/1.