و فی مفردات الراغب - بعد ذکر ایات الرجز بالکسر الظاهرة فی ارادة العذاب - ذکر هذه الایة و قال: "قیل: هو صنم. و قیل: هو کنایة عن الذنب فسماه بالمال کتسمیة الندی شحما."المفردات / 193. فیظهر منه تفسیر اللفظین بالعذاب.
و کیف کان فلم یثبت کون الرجز بمعنی النجس المصطلح علیه.
الخامس: قوله - تعالی - فی سورة الاعراف: (و یحرم علیهم الخبائث) سورة الاعراف (7)، الایة 157.
بتقریب أن النجس من أظهر مصادیق الخبائث و أن تحریمها یشمل تحریم بیعها أیضا.
أقول: الخبائث فی الایة بأی معنی کانت لا یدل تحریمها علی تحریم المعاملات الواقعة علیها، اذ علی فرض کون المراد بالخبائث الاعیان الخبیثة و کون النجاسات منها فالظاهر من تحریم الاعیان تحریم الانتفاعات و الاثار الاولیة المناسبة لها لا تحریم النقل و الانتقال الحقیقیین فضلا عن الاعتباریین. و سیأتی البحث فی الایة فی مسألة بیع الابوال الطاهرة فانتظر.
السادس: قوله - تعالی - فی سورة النساء: (یا أیها الذین امنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل الا أن تکون تجارة عن تراض منکم.) سورة النساء (4)، الایة 29.
بتقریب أن المراد بالباطل ما حکم العرف أو الشرع بکونه باطلا. و النهی ارشاد الی الفساد، فکما لا تصح المعاملة علی ما لا مالیة له عرفا و یکون باطلا عندهم لا تصح أیضا علی ما ألقی الشارع مالیته کالخمر مثلا.
.jpg)
