آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
الی الانشاء نسبة الوجود الی الایجاد، و قد حقق فی محله اتحادهما ذاتا و اختلافهما بحسب الاعتبار فقط: فبالاضافة الی الفاعل یقال له الایجاد و بالاضافة الی القابل یقال له الوجود. و علی هذا فالحرام هو الانشاء الناشی عن قصد جدی، و هو الحلال أیضا فی المعاملات المحللة، فتدبر.

معنی حرمة المعاملة وضعا

ما ذکرناه کان فی بیان معنی حرمة المعاملة تکلیفا. و أما حرمتها وضعا فیراد بها بطلانها و عدم ترتب الاثر علیها.

و لا فرق عندنا و کذا عند العامة غیر الحنفیة بین البطلان و الفساد؛ فکل باطل فاسد و بالعکس. و أما الحنفیة ففرقوا بینهما:

قال فی متن الفقه علی المذاهب الاربعة : "الفاسد و الباطل بمعنی واحد فی عقود البیع، فکل فاسد باطل و بالعکس و هو ما اختل فیه شئ من الشروط و الارکان التی سبق ذکرها. و البیوع الفاسدة کلها محرمة فیجب علی الناس اجتنابها و هی کثیرة ."

و علق علی ذلک ما ملخصه: "الحنفیة قالوا: ان الباطل و الفاسد فی البیع مختلفان، فالباطل هو ما اختل رکنه أو محله. و رکن العقد: الایجاب و القبول، فاذا اختل الرکن کأن صدر من مجنون أو صبی لا یعقل کان البیع باطلا غیر منعقد. و کذلک اذا اختل المحل و هو المبیع کأن کان میتة أو دما أو خنزیرا.

و أما الفاسد فهو ما اختل فیه غیر الرکن و المحل کما اذا وقع خلل فی الثمن بأن کان خمرا، فاذا اشتری سلعة یصح بیعها و جعل ثمنها خمرا انعقد البیع فاسدا ینفذ بقبض