اللهم الا اذا علم بمناسبة الحکم و الموضوع ارادة التکلیف المحض کالنهی عن البیع وقت النداء الی الجمعة مثلا. حیث ان الغرض منه ادراک الجمعة من دون أن یکون فی البیع بما هو بیع و معاملة خاصة، مفسدة توجب فساده. اذ لا موضوعیة للبیع، و انما یحرم کل فعل زاحم الجمعة . فتعلق النهی بالبیع بما أنه فعل من الافعال المزاحمة، لا بما أنه معاملة خاصة . و قد ذکر البیع من باب المثال و شأن النزول و من باب ذکر الفرد الشائع من المزاحمات.
و ان شئت قلت: ان النهی هنا تبعی، و الغرض منه تأکید السعی الی الجمعات و خطبها، فتدبر.
و بالجملة قد تکون المعاملة محرمة تکلیفا فقط کالبیع وقت النداء، و قد تکون محرمة وضعا فقط کبیع المیتة مثلا، حیث انه لا دلیل علی حرمته تکلیفا الا من جهة التشریع، و قد تکون محرمة تکلیفا و وضعا کالمعاملات الربویة و کالقمار مثلا.
3 - و اضافة الاموال الی ضمیر الجمع بلحاظ توزیع الاموال بینهم. و لعل فیها مضافا الی ذلک اشعارا بأن الاموال لوحظ فیها مصالح المجتمع و لیس للشخص التصرف فیها بنحو یضر بهم، نظیر قوله - تعالی - : (و لا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاما) سورة النساء (4)، الایة 5..
4 - و فی قوله: (بینکم الدال علی تجمعهم علی المال و وقوعه بینهم اشعار بکون المنهی عنه مداورة المال و تداوله بینهم بنقله من ید الی ید.
5 - و الباء فی قوله: ( بالباطل) ظاهرة فی السببیة، فأرید النهی عن الاستیلاء علی
.jpg)
