و أما أن جعل اخبار السید القاضی مستندا الی اخبار الثقتین من أهل قم کما مر عن المستدرک .
فیرد علیه: أن الثقتین المذکورین لم یخبرا بکون الکتاب للامام (ع) و ان أوهم ذلک عبارة المستدرک، و انما أخبرا بأنهما أتیا بالکتاب من قم، فراجع ما مر من عبارة المجلسی الاول فی کتاب الحج من الشرح الفارسی للفقیه. ولو سلم فلیس خبرهما مسندا معنعنا الی الرضا(ع) حتی یخرج عن الارسال. و لا دلیل علی تلقیهما ایاه عن ابائهما یدا بید الی الامام (ع) و ان احتمل ذلک فی المستدرک . و بالجملة فخبر السید أو الثقتین بکون الکتاب للامام من قبیل الاخبار المرسلة .
نعم مر فی عبارة المجلسی الاول فی حاشیته علی روضة المتقین نقلا عن السید القاضی قوله: "و من کان عنده الکتاب ذکر أنه وصل الینا عن ابائنا أن هذا الکتاب من تصنیف الامام."روضة المتقین 16/1، شرح خطبة الفقیه.
و لکن یرد علی ذلک أنه علی فرض الوثوق بمن کان عنده الکتاب أنا لا نطلع علی حال ابائهم أجمعین فلا یثبت صحة الخبر فی جمیع الوسائط، فتدبر.
الوجه الثانی مما تمسک به المثبتون لحجیة فقه الرضا: موافقة عباراته و مضامینه لما رواه الصدوق من رسالة أبیه الیه و لفتاوی الصدوق فی الفقیه و المقنع. و قد کان بناؤهما کسائر القدماء من أصحابنا علی الافتاء بمتون الاخبار، فیظهر بذلک أن الکتاب کان عندهما معتمدین علیه.
و قد ذکر المجلسی الاول فی کتاب الحج من الشرح الفارسی عقیب ما مر منه:
.jpg)
