و الذی ظهر لی بعد التتبع أن علة عدم اظهار هذا الکتاب أنه لما کان التألیف فی خراسان و کان أهلها من العامة - و الخاصة منهم قلیلة - اتقی - صلوات الله علیه - فیه فی بعض المسائل تألیفا لقلوبهم مع أنه (ع) ذکر الحق أیضا، لم یظهر الصدوق ذلک الکتاب و کان محذوفا عندهما و کانا یفتیان بما فیه و یقولان انه قول المعصوم."روضة المتقین 16/1، شرح خطبة الفقیه.
أقول: و راجع فی هذا المجال أیضا ما حکاه فی المستدرک عن فوائد العلا مة الطباطبائی و مفاتیح الاصول نقلا عن المجلسی الاول - قدس الله تعالی أسرارهم.مستدرک الوسائل 337/3، الفائدة الثانیة من الخاتمة، فی شرح حال الکتب و مؤلفیها.
و ما ذکره لتوجیه اشتمال الکتاب علی الفتاوی المختصة بالعامة ضعیف، اذ الامام (ع) فی خراسان لم یکن مبتلی بالتقیة فی قبال العامة، فعلی فرض کون الکتاب تألیفا له کیف یخرب و یوهن کتابه المتقن الجامع بذکر عدد قلیل من الفتاوی الباطلة فیه مع عدم الاجبار؟! و أئمتنا(ع) کانوا بصدد بیان الحق و قلع أساس الباطل مهما أمکن، کما یظهر من مخالفاتهم فی المسائل المختلف فیها بین الشیعة و السنة فی الابواب المختلفة کالعول و التعصیب و نحوهما. هذا.
3 - و استند المجلسی الاول فی کتاب الحج من الشرح الفارسی للفقیه فی باب ما یجب علی من بدأ بالسعی قبل الطواف بالفقه الرضوی و قال فی أثناء کلامه: "قال شیخان فاضلان صالحان ثقتان: انهما أتیا بهذه النسخة من قم الی مکة، و کانت النسخة قدیمة و علیها خطوط اجازات العلماء، و فی مواضع منها خطه (ع).
.jpg)
