صفحه ۹۹

المولوی الشرعی. و هل لایصح لعن المتجری علی المولی بفعل بعض مقدمات الحرام بقصد التوصل بها الیه ؟ فتأمل.

و قال المحقق الایروانی (ره) فی حاشیته:

"لیت شعری ما الفرق بین أن یرد النهی بالخصوص عن الغرس لاجل التخمیر و بین أن یحرم ذلک بعنوان التجری ؟ فان قصد الحرام معتبر فی کلا التقدیرین مع أن البیع لیس اعانة الا علی ذات ما هو المقصود، فان حرم ذات ما هو المقصود ضمنا بحرمته بما هو مقصود أو کان القصد واسطة فی الثبوت دون العروض کان البیع اعانة علی الحرام و الا فلا."حاشیة المکاسب، ص 16، ذیل قول المصنف: نعم لو ورد النهی... .

أقول: و یرد هذا الاشکال بعینه أیضا علی ما ذکره المصنف من الاستدلال لحرمة التملک للتخمیر بفحوی مادل علی لعن الغارس، اذ التملک بنفسه لیس محرما بل اذا وقع بقصد التخمیر.

و یرد أیضا علی القول بحرمة المقدمة اذا أتی بها بقصد التوصل بها الی ذیها کما فی کلام الفاضل النراقی (ره)، فلم خص المصنف الاشکال بفرض التجری ؟ والحل فی الجمیع ما ذکره المحقق الایروانی من الوجهین، فتدبر.ألمکاسب المحرمة، ج 2، ص 329 و 330.

الفائدة العاشرة : الاشکال المهم علی الاستدلال للمسألة بآیة التعاون

"و من ذلک یعلم ما فیما تقدم عن حاشیة الارشاد من أنه لو کان بیع العنب ممن یعمله خمرا اعانة لزم المنع عن معاملة اکثرالناس."ألمکاسب المحرمة، ج 2، ص 331.

من الاشکالات المهمة الواردة علی الاستدلال بآیة التعاون فی المقام ما مر عن المحقق الثانی فی حاشیة الارشاد من أنه لو تم هذا الاستدلال یمنع معاملة أکثر الناس. و قد مر بیان ذلک بأن السیرة قد استمرت علی بیع المطاعم و المشارب للکفار فی شهر رمضان، مع علمهم بأکلهم،

ناوبری کتاب