الموجب لسبهم الاله، قال الله - تعالی - : (و لاتسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم.) سورة الانعام (6)، الایة 108.
و بذلک یعلم أن بیع العنب بقصد أن یجعل خمرا حرام قطعا، و کذا ایجاد الداعی فی نفس المشتری لذلک، و أما بیعه ممن یعلم أنه یجعله خمرا بدون قصد ذلک و بدون ایجاد الداعی فی نفسه فهل یصدق علیه الاعانة علی الاثم أم لا؟ فیه کلام، و الاخبار الصحیحة وردت بجوازه، و سیأتی البحث فیه فی النوع الثانی. هذا.
و کما یحرم الاغراء علی المنکر یحرم السکوت فی قباله أیضا، لوجوب النهی عن المنکر مع تحقق شرائطه.
و أما اذا کان صدور الفعل عن المباشر لاعن عصیان و طغیان بل لعذر رافع للحرمة فعلا من اضطرار أو اکراه أو جهل.
2 - فان کان عن اضطرار فالتسبیب الی فعله و الاغراء علیه حینئذ لایحرم بل قد یجب حفظا لنفس المضطر.
3 - و ان کان عن اکراه رافع للحرمة فلایجوز معاونته فی فعل الحرام، و عمل المکره بنفسه محرم لا لاقوائیته بل لکونه ظلما فی حق المکره و تسبیبا الی الحرام، و هما بنفسهما محرمان کما مر، و وزر المکره علیه کما أن ضمان اتلافه یستقر علیه ان لم نقل بتوجهه الیه ابتداء.
4 - و ان کان عن جهل یعذر فیه و کان الجهل بالحکم الکلی وجب علی العالم اعلامه مطلقا لوجوب ارشاد الجاهل و تبلیغ احکام الله - تعالی - نسلا بعد نسل الی یوم القیامة، کما یشهد بذلک الکتاب و السنة :
قال الله - تعالی - : (فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون) سورة التوبة (9)، الایة 122.
و فی موثقة طلحة بن زید عن أبی عبدالله (ع) قال: "قرأت فی کتاب علی (ع): ان الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، لان العلم کان قبل الجهل."ألکافی، ج 1، ص 41، کتاب فضل العلم، باب بذل العلم، ألحدیث 1.
.jpg)
