نعم، قد یمکن أن یقهر بعض النفوس القویة قوی الفاعل و آلاتها، و یسخرها تحت ارادته بحیث یسلب منه الاختیار و الارادة بالکلیة فیکون الفعل حینئذ صادرا عن المسخر القادر القوی لاعن المسخر (بالفتح).
ألجهة الثانیة : أن الفعل الصادر عن المکره تارة لایخرج بالاکراه عن الحرمة الفعلیة الثابتة لولاه، کالاکراه علی قتل النفس المحترمة فانه محرم علی المباشر و ان أکره علیه و أوعد بقتل نفسه أیضا، و اخری یخرج بالاکراه عن الحرمة الثابتة لولاه کما فی غالب موارد الاکراه، و ثالثة یکون قبل الاکراه خارجا عن الحرمة الفعلیة بسبب آخر کالاضطرار الیه فلم یفعله فأکره علیه، بل قد یصیر الاکراه حینئذ واجبا کما لواضطر الی أکل المیتة بحیث توقفت حیاته علیه و مع ذلک لم یأکله فانه حینئذ یجب اکراهه حفظا لنفسه، و من هذا القبیل أیضا اکراه الحاکم من استنکف عن أداء حقوق الغیر.
فحکم الاکراه و الفعل المکره علیه مختلف بحسب الموارد. فلیس کل ما أکره علیه محرما و لا کل اکراه حراما و ظلما."
الی آخر ما ذکره (قده) بطوله، فمن أراد فلیرجع الی کتابه.ألمکاسب المحرمة للامام الخمینی (ره)، ج 1، ص 92 و ما بعدها (= ط. الجدیدة، ج 1، ص 138).
والغرض هنا بیان أن فعل المکره (بالکسر) لیس علة تامة لفعل المکره خلافا لما یظهر من المصنف (قده).
و کیف کان فمورد نظر المصنف هنا القسم الثانی من أقسام الاکراه، أعنی ما یکون رافعا لحرمة متعلقه، و لا اشکال فی حرمته اجمالا لکونه ظلما و لکونه تسبیبا الی وقوع الحرام، و هما بأنفسهما محرمان.
قال الاستاذ الامام (ره) فی هذا المجال:
.jpg)
