أقول: بیانه فی الحقیقة تنقیح لکلام الشیخ بنحو لا یرد علیه ما مر من الاشکالات. و یظهر من قوله: "لولا نهی الشارع" أن مقصوده بالتبدیل لیس حقیقة التبدیل و التبدل بل القسمة التی تکون بید المتعاملین، و بعبارة اخری: ألنقل و الانتقال اللولائی، فلا یرد علیه الاشکال الثالث أیضا. نعم یمکن أن یقال: ان المنشأ مع قطع النظر عن امضاء الشرع لا واقعیة له الا بواقعیة الانشاء. فمآل هذا القول و القول الرابع الذی یأتی عن الاستاذ الامام الی أمر واحد، فتأمل.
القول الثالث: ما فی حاشیة المحقق الایروانی، قال:
أقول: لو اقتصر علی هذا الکلام أمکن توجیهه بأنه لایرید تقیید الانشاء المحرم شرعا بقصد التسلیم و التسلم حتی یورد علیه بعدم الدلیل علی هذا التقیید، بل یرید بیان أن الحرام هو الانشاء عن جد فی قبال الانشاء الصوری. و علامة الجد أنه یرضی بالتسلیم عقیبه فذکر القصد المزبور لبیان کون الموضوع للحرمة الانشاء الجدی کما فی القول الرابع.
و لکنه - (ره) - ذکر قبل ذلک ما یستفاد منه أن المحرم فی الحقیقة هو الاقباض و التسلیم لا البیع. قال ما ملخصه:
.jpg)
