أقول: لایخفی أن ما ذکره - قده - تعریف له بلحاظ الخاصة والاثر لابلحاظ الماهیة .
و قال فی موضع آخر:
و ظاهر هذا الکلام أن العینی و الکفائی بعد اشتراکهما فی توجه الخطاب الی الجمیع یفترقان بأن الوجوب فی العینی مطلق و فی الکفائی مشروط بعدم اتیان الغیر، فان أتی به البعض لم یجب علی الاخرین، و ان لم یأت به أحد وجب علی الجمیع لوجود شرطه فی الجمیع.
و قال السید الاستاذ آیة الله العظمی البروجردی - طاب ثراه - ما محصله بتوضیح منا:
و یرد علی الاول أن المجموع من حیث المجموع، أمر اعتباری لاحقیقة له، فلا یتصور تکلیفه. و علی الثانی أن أحد الافراد ان أرید مفهومه ففیه أنه غیر قابل للتکلیف، و ان أرید به مصداقه أعنی الفرد المردد خارجا ففیه أنه لاخارجیة له حتی یتوجه الیه البعث.
فالتحقیق أن الوجوب له ثلاث اضافات: اضافة الی الطالب، و اضافة الی المطلوب، و اضافة الی المطلوب منه. والفرق بین العینی و الکفائی لیس فی المکلف والمطلوب منه کما یظهر من القوم، و لافی اطلاق الوجوب واشتراطه کما فی الکفایة . بل الفرق بینهما بعد اشتراکهما فی کون کل فرد مکلفا مستقلا انما یکون فی
.jpg)
