الایمان لمخاطبته بها اجمالا و ان لم یخاطب بفعل الصلاة و ترک الزنا مثلا، فما هو المدعی تکلیفهم اجمالا و ما هو المنفی فی الخبرین تکلیفهم تفصیلا بخصوص عناوین الفرائض و لیس موضوع التکلیف عنوان الکافر او المسلم او أشخاصهما، بل الاحکام تجعل بنحو القضیة الحقیقیة علی العناوین الکلیة الشاملة لهما، کعنوان المستطیع او البالغ العاقل او نحو ذلک و لایؤخذ فی الموضوعات بنحو القیدیة الا ما هو دخیل فی المصالح و المفاسد التی هی ملاکات الاحکام، و لیست القضیة الکلیة المحصورة الحقیقیة عبارة اخری عن مجموع قضایا جزئیة او شخصیة بل هی قضیة واحدة بملاک واحد و له صدق واحد و کذب واحد و نقیضها سلب هذه الکلیة أعنی السالبة الجزئیة، فلیس الکافر بعنوانه مخاطبا او موضوعا للحکم الشرعی حتی یحکم باستهجان خطابه، بل الناس بما هم بالغون عاقلون، مکلفون اجمالا بالایمان بالله و بالرسول و بجمیع ما جاء به من الله - تعالی - و یشترک فیها الکافر و المسلم و العالم و الجاهل بمعنی کونها حجة علی الجمیع، غایة الامر تنجزها علی العالم و الجاهل المقصر دون القاصر فتدبر.
الثالث من الوجوه التی ذکرها صاحب الحدائق:
و فیه أن العلم او التمکن منه شرط للتنجز لالنفس التکلیف لاشتراک العالم و الجاهل بقسمیه فی أصل التکلیف کما عرفت آنفا کیف و جعل العلم بالتکلیف مأخوذا فی موضوعه یستلزم الدور کما حرر فی محله.
الرابع: الاخبار الدالة علی وجوب طلب العلم کقوله: "طلب العلم فریضة علی کل مسلم" ، فان موردها خصوص المسلم دون مجرد البالغ العاقل.
و فیه ما لایخفی.
الخامس: اختصاص الخطاب القرآنی بالذین آمنوا فی بعض الاحکام فیحمل علیه ما ورد بقوله: یا أیها الناس، حمل المطلق علی المقید.
و فیه أیضا ما لا یخفی.
.jpg)
