و منها ما رواه القمی فی تفسیر قوله - تعالی - : (و ویل للمشرکین الذین لایؤتون الزکاة) عن أبان بن تغلب قال: قال لی أبوعبدالله (ع): "یا أبان أتری ان الله - عزوجل - طلب من المشرکین زکاة أموالهم و هم یشرکون به حیث یقول: (و ویل للمشرکین الذین لایؤتون الزکاة و هم بالاخرة هم کافرون ؟) قلت له: کیف ذلک جعلت فداک فسره لی، فقال: ویل للمشرکین الذین أشرکوا بالامام الاول و هم بالائمة الاخرین کافرون یا أبان انما دعاالله العباد الی الایمان به فاذا آمنوا بالله و برسوله افترض علیهم الفرائض" تفسیر القمی، ج 2، ص 262..
و منها ما رواه فی الاحتجاج فی احتجاج أمیرالمؤمنین (ع) علی زندیق: "و اما قوله: (انما أعظکم بواحدة) فان الله - عزوجل - نزل عزائم الشرائع و آیات الفرائض فی أوقات مختلفة کما خلق السموات و الارض فی ستة أیام و لو شاء لخلقها فی أقل من لمح البصر و لکنه جعل الاناة و المداراة امثالا لامنائه و ایجابا للحجة علی خلقه فکان أول ما قیدهم به الاقرار بالوحدانیة و الربوبیة و الشهادة بان لااله الا الله فلما أقروا بذلک تلاه بالاقرار لنبیه بالنبوة و الشهادة له بالرسالة فلما انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد ثم الزکاة ثم الصدقات و مایجری مجراها من مال الفی" الاحتجاج، ص 379، طبع النجف الاشرف (دارالنعمان).
أقول: اما الخبر الاخیر فلاربط له بمسألتنا فانه فی مقام بیان التدرج فی نزول الاحکام فی صدر الاسلام و هو أمر لاینکر و انما البحث فی أن الاحکام بعد نزولها بالوحی تخص المسلمین أو تعم الکافرین أیضا.
و أما الاخران فأجاب عنهما الشیخ - طاب ثراه - فی مبحث غسل الجنابة من الطهارة بما حاصله بتوضیح و اضافة منا: أنا لانقول بکون الکفار مخاطبین بالفروع تفصیلا کیف و هم جاهلون بها غافلون عنها و علی تقدیر الالتفات یستهجن خطاب من أنکر الرسول بالایمان بخلیفته و أخذ الاحکام منه بل المراد أن الرسول أرسل الی کافة الناس و أن المنکر له أیضا مأمور بالایمان به و الایتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه، فان آمن و حصل ذلک کله کان مطیعا و ان لم یؤمن ففعل المحرمات و ترک الواجبات عوقب علیها کما یعاقب علی ترک
.jpg)
