صفحه ۴۷۷

عن جهل بالمسألة و أما اذا أنکر أحد کون مضروب الاثنین فی نفسه أربعة فلا یحمل انکاره طبعا علی کونه عن جهل بعد کون المسألة بدیهیة یعرفها کل أحد و هذا لاینافی کونه عن جهل اذا صدر ممن یحتمل فی حقه ذلک .

و کیف کان فلیس لانکار الضروری موضوعیة فی ایجاب الکفر بل انکار کل حکم اذا رجع الی انکار الرسالة صار سببا للکفر و الا فلا.

و لایخفی أن انکار الالوهیة و التوحید و الرسالة موجب للکفر و لو کان عن جهل و قصور فان العذر و القصور و عدم العذاب أمر، و الاسلام و الاعتقاد به أمر آخر، فالمنکر لهذه الاصول أو لواحد منها لیس مسلما و ان کان قاصرا معذورا و لا محالة لا عقاب علیه عقلا فتدبر.و مال الاستاذ - دام ظله - اخیرا الی أن انکار اصل او فرع ضروری من الدین اذا کان عن جهل و قصور بأن لم یکن ذلک الاصل او الفرع ضروریا عند المنکر لایوجب الکفر و الارتداد. و قال فی توضیحه: الکفر هو ستر أمر واضح و بین، فلذا یقال للزارع الکافر لستره البذر تحت التراب. فمن تیقن بحقیة الدین و أصوله و فروعه و أنکره جحدا کان کافرا لکونه ساترا لامر بین عنده، فهو مصداق لقوله تعالی: (ان الذین ارتدوا علی أدبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم) . (محمد/ 25) و اما من لم یتیقن بعد بحقیة الدین اصولا و فروعا و کان فی حال التحقیق و التفکر فلا یکون کافرا لعدم کونه ساترا لشیی بین، نعم مثل هذا لایکون مؤمنا ایضا. و قال ایضا الکفر و الایمان لیسا أمرین قلبیین فان الامور القلبیة کالیقین و نحوه لیست اختیاریة فلا یصح العقاب و الثواب علیهما مع أن الایمان و الکفر (بحسب الایات و الروایات) موجبان للثواب و العقاب، بل الکفر و الایمان من مقولة الالتزام و التعهد العملیین، فالایمان هو الالتزام العملی بلوازم العقائد الدینیة و الکفر هو الانکار و عدم الالتزام العملی بها. (الاستفتائات، المجلد الثانی، المسألة 2506) (اللجنة)

الاستدلال للمسألة بالاخبار و نقده

بقی الکلام فی الاخبار التی ربما یتوهم دلالتها علی المسألة فلنتعرض لها اجمالا:

فالاول: ما رواه فی أصول الکافی صحیحا الی عبدالرحیم القصیر قال: کتبت مع عبدالملک بن أعین الی أبی عبدالله (ع) أسأله عن الایمان ما هو؟ فکتب الی مع عبدالملک بن أعین: "سألت - رحمک الله - عن الایمان، و الایمان هو الاقرار باللسان و عقد فی القلب و عمل

ناوبری کتاب