فقال اسماعیل: یا أبة ان فلانا یرید الخروج الی الیمن و عندی کذا و کذا دینار، أفتری أن أدفعها الیه یبتاع لی بها بضاعة من الیمن، فقال أبوعبدالله (ع): یا بنی أما بلغک أنه یشرب الخمر؟ فقال اسماعیل: هکذا یقول الناس. فقال: یا بنی لاتفعل. فعصی اسماعیل أباه و دفع الیه دنانیره فاستهلکها و لم یأته بشی منها، فخرج اسماعیل و قضی أن أباعبدالله (ع) حج و حج اسماعیل تلک السنة فجعل یطوف بالبیت و یقول: اللهم آجرنی و اخلف علی فلحقه أبوعبدالله (ع) فهمزه بیده من خلفه و قال له: یا بنی فلا و الله ما لک علی الله هذا، و لا لک أن یأجرک و لایخلف علیک و قد بلغک أنه یشرب الخمر فائتمنته، فقال اسماعیل: یا أبة انی لم أره یشرب الخمر انما سمعت الناس یقولون، فقال: یا بنی ان الله - عزوجل - یقول فی کتابه: (یؤمن بالله و یؤمن للمؤمنین) یقول: یصدق الله و یصدق للمؤمنین، فاذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم و لاتأتمن شارب الخمر، ان الله - عزو جل - یقول فی کتابه: (و لا تؤتوا السفهاء أموالکم) فأی سفیه أسفه من شارب الخمر لایزوج اذا خطب و لایشفع اذا شفع و لایؤتمن علی أمانة فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها لم یکن للذی ائتمنه علی الله أن یأجره و لایخلف علیه." ألوسائل، ج 13، ص 230، الباب 6 من کتاب الودیعة، ألحدیث 1.
فمفاد هذه الصحیحة أن شیاع أمر بین الناس و شهادة المؤمنین به أمارة معتبرة علی ما شاع فیجب ترتیب الاثر علیه فاذا شهدوا مثلا بکون أحد شاربا للخمر صار مصداقا لما دل علی أن شارب الخمر لایزوج و لایشفع و لایؤتمن. و لاتنحصر حجیته فی موضوع خاص کشارب الخمر مثلا، بل تجری فی کل مورد تحقق الشیاع و الاستفاضة کما هو الظاهر من الصحیحة .
و الظاهر أن اسماعیل لم یحصل له العلم و لاالوثوق من الشیاع و الا لم یکن یتخلف عن علمه و وثوقه فی ماله الذی کان یهتم به کثیرا فیستفاد من الحدیث حجیة الشیاع و لو لم یفد العلم و لاالوثوق.
نقد اعتماد العلمین: النراقی و صاحب الجواهر علی الدلیل الخامس
أقول: لعل هذا الدلیل أحسن ما أستدل به فی المقام، و اعتمد علیه صاحب الجواهر
.jpg)
