و یظهر من بعض روایاتنا أیضا وضوح هذا المضمون فی عصر الائمة (ع) و امضائهم له فروی الشیخ بسند صحیح عن جعفربن رزق الله قال: قدم الی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة و أراد أن یقیم علیه الحد فأسلم فقال یحیی بن اکثم: قد هدم ایمانه شرکه و فعله و قال بعضهم: یضرب ثلاثة حدود و قال بعضهم: یفعل به کذا و کذا فأمر المتوکل بالکتاب الی أبی الحسن الثالث (ع) و سؤاله عن ذلک فلما قدم الکتاب کتب أبوالحسن (ع): "یضرب حتی یموت" فأنکر یحیی بن اکثم و انکر فقهاء العسکر ذلک و قالوا یا أمیرالمؤمنین سله عن هذا فانه شی لم ینطق به کتاب و لم تجی به السنة فکتب أن فقهاء المسلمین قد انکروا هذا و قالوا: لم تجی به سنة و لم ینطق به کتاب فبین لنا بما اوجبت علیه الضرب حتی یموت فکتب: "بسم الله الرحمن الرحیم، فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین فلم یک ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التی قد خلت فی عباده و خسر هنالک الکافرون." قال: فأمر به المتوکل فضرب حتی مات ألوسائل، ج 18، ص 408، الباب 36 من أبواب حد الزنا، ألحدیث 2..
و جعفر بن رزق الله لم یذکر بمدح و لا بقدح الا أن یورث نقل محمد بن أحمد بن یحیی عنه نحو اعتماد علیه.
فیظهر من الحدیث أن هدم الاسلام لما قبله کان بحد من الوضوح یعرفه النصرانی أیضا و لذا أسلم بقصد الفرار من الحد و الامام (ع) أیضا لم ینف هذا المعنی بل کأنه أمضی أصله کما أثبته الفقهاء و انما أشار الی نکتة دقیقة مستنبطة من کلام الله العزیز و هو أن الایمان المفید الهادم لما قبله هو الایمان الصحیح لا ما حصل بقصد الفرار عن البأس فانه غیر نافع.
و روی الکلینی بسند صحیح عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر(ع) فی نصرانی قتل مسلما فلما أخذ أسلم، قال: "أقتله به" الحدیث ألوسائل، ج 19، ص 81، الباب 49 من أبواب القصاص، ألحدیث 1. و یظهر الاستدلال به مما سبق.
و فی الدعائم فی صلاة الجمعة : روینا عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه عن علی (ع)
.jpg)
