صفحه ۴۰۲

أقول: لعل فی کلامه - قدس سره - نحو خلط بین أصالة الصحة الجاریة فی عمل النفس، و أصالة الصحة الجاریة فی عمل الغیر. اذ الاولی لاتجری الا بعد الفراغ من العمل، بل بعد الدخول فی الغیر أیضا علی الاحوط، کما هو المستفاد من بعض أخبار المسألة کقوله فی موثقة ابن أبی یعفور، عن أبی عبدالله (ع) قال: "اذا شککت فی شی من الوضوء و قد دخلت فی غیره فلیس شکک بشی..." ألوسائل، ج 1، ص 331، الباب 42 من أبواب الوضوء، ألحدیث 2. کما ان الاحوط لو لم یکن أقوی اختصاصها بصورة احتمال التفاته حین العمل و علمه بوجوب الاداء، کما یستفاد من قوله (ع) فی موثقة بکیر: "... هو حین یتوضاء أذکر منه حین یشک"نفس المصدر، ص 332، الحدیث 7.، و فی صحیحة محمد ابن مسلم، عن أبی عبدالله (ع): "... و کان حین انصرف أقرب الی الحق منه بعد ذلک".ألوسائل، ج 5، ص 343، الباب 27 من أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، ألحدیث 3.

الفائدة الثانیة : أصالة الصحة فی عمل الغیر

و أما أصالة الصحة الجاریة فی عمل الغیر فلاتختص بما بعد العمل، بل تجری فی حینه أیضا. فان بناء الناس علی اختلاف مذاهبهم علی حمل أعمال الناس فی عقودهم و ایقاعاتهم و نکاحهم و طلاقهم علی وقوعها بنحو تصح عندهم. و یحمل أعمال المسلم علی الصحیح عند المسلمین و لاتختص بما بعد العمل.

ألا تری انه یحمل عمل المتصدی لتجهیز المیت المشتغل به علی الصحة، فیکتفی به، و عقد الوکیل و ایقاعه علی الصحة فیعتنی بهما، و ایجاب الموجب علی الصحة فیعقب بالقبول، و صلاة الامام علی الصحة فیقتدی به. الی غیر ذلک من الامثلة .

نعم، لهم فی أصالة الصحة الجاریة فی معاملات الناس کلام. و محصله أن الشک اما أن یکون فی أرکان العقد و ما هو من مقوماته عند العرف، کما اذا احتمل وقوع البیع بلا ثمن أو

ناوبری کتاب