نقد کلام الاستاذ الامام (ره)
و أما ما ذکره الاستاذ (ره) من أن العقل کما یحکم بوجوب المنع عن تحقق ما هو مبغوض المولی بنحو الاطلاق یحکم أیضا بوجوب المنع عن تحقق ما هو مبغوض الصدور عن المکلفین، فیمکن أن یناقش فیه بالفرق بینهما بما أشرنا الیه آنفا من أن الغرض من خلق الانسان من نطفة أمشاج و ایداء قوی مختلفة فیه: رحمانیة و شیطانیة، و جعله ذا ارادة و اختیار هو ابتلاؤه و اختباره لیمیز الله الخبیث من الطیب و یظهر بذلک قداسة أهل الطاعة و خباثة أهل الطغیان.
و علی هذا فاللازم أن توجد له أرضیة السعادة و الشقاوة کلیهما و أن یخلی هو و طبعه المختار، و لیس وزانه وزان السبع الذی یرید افتراس ابن المولی مثلا - و هو غیر مکلف - حیث یجب منعه بأی نحو کان.
نعم لو کان المنکر من الامور المهمة التی علم ارادة الشارع منع تحققه فی الخارج من غیر نظر الی من یصدر عنه مثل قتل النفوس مثلا حکم العقل حینئذ بوجوب رفعه و دفعه کیف ما کان، و لکن لا من باب النهی عن المنکر بل لکون الوجود مبغوضا لله - تعالی - و ان صدر عن غیر المکلف. هذا، و لکن لایجب دفع ذلک أیضا من قبل الله - تعالی - تکوینا و مباشرة، اذ مباشرته بذلک توجب الالجاء و سلب الاختیار عن الفاعل المختار، و هذا خلاف مصلحة نظام الاختیار و الاختبار.
احتمال القول بالتفصیل فی المسألة
و اذا وصل الکلام الی هذا المقام فلاحد أن یفصل و یقول - کما مر - ان کان المنهی عنه من الامور المهمة التی لایرضی الشارع بوقوعها کیف ماکان، کتقویة الشرک و قتل النفوس و تقویة الظالمین، حرمت الاعانة علیها بأی نحو کان.
و أما اذا لم یکن کذلک فلابأس بایجاد بعض المقدمات البعیدة لها اذا لم یکن عن قصد و لم
.jpg)
