المصنف علی ابطال الثانی بأنهما لو وجبا عقلا لزم أحد الامرین: و هو اما خلاف الواقع أو الاخلال بحکمة الله - تعالی - و التالی بقسمیه باطل فالمقدم مثله. بیان الشرطیة أنهما لو وجبا عقلا لوجبا علی الله - تعالی -، فان کل واجب عقلی یجب علی کل من حصل فی حقه وجه الوجوب، و لو وجبا علیه - تعالی - لکان اما فاعلا لهما فکان یلزم وقوع المعروف قطعا لانه - تعالی - یحمل المکلفین علیه، و انتفاء المنکر قطعا لانه - تعالی - یمنع المکلفین منه، و اما غیر فاعل لهما فیکون مخلا بالواجب و ذلک محال لما ثبت من حکمته - تعالی -."کشف المراد، ص 428، المقصد السادس، المسألة السادسة عشرة .
و راجع فی هذا المجال المنتهی أیضا.ألمنتهی، ج 2، ص 993، کتاب الجهاد...، المقصد التاسع، البحث الثانی.
نکات ینبغی الاشارة الیها:
الاولی: ما هو الغرض من ایجاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر؟
الظاهر أن الغرض من ایجاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر ایجاد الداعی و تقویته فی نفوس المکلفین لتوجههم الی ما هو معروف و انزجارهم عما هو منکر حتی یصیر المجتمع مجتمعا صالحا اسلامیا رائجا فیه الخیر و الصلاح و یقل فیه الشر و الفساد، و لیس الغرض من ایجابهما الجاء الناس و سلب الاختیار منهم بحیث لایتمکن أحد من اتیان المنکر، اذ الدار دار الاختیار و الاختبار، و الکمال المطلوب للانسان لایحصل الا اذا بقی فاعلا مختارا ینتخب بحسن نیته ما فیه الخیر و الصلاح أو یختار بسوء سریرته ما فیه الشر و الفساد.
قال الله - تعالی - فی سورة الملک : (الذی خلق الموت و الحیاة لیبلوکم أیکم أحسن عملا) سورة الملک (67)، الایة 2. و البلاء لایحصل الا مع الاختیار.
.jpg)
