الشخصین دخلهما فی عمل واحد شخصی فی عرض واحد.
هذا ما ذکرناه هناک، و نضیف هنا: أنه اذا فرض کون الحرام اعانة أحد الشخصین لاخر فی عمل و اعانة الاخر له فی عمل آخر فهنا محرمان مستقلان و لادخل لاحدهما فی حرمة الاخر و لا ارتباط بینهما، فلایری علی هذا وجه لاستعمال باب التفاعل الظاهر فی ارتباط الفعلین و کونهما محکومین بحرمة واحدة، بل کان المناسب أن یقال: لایعین أحد منکم غیره فی الاثم و العدوان.
فاستعمال باب التفاعل و تعلق نهی واحد به ظاهران فی کون المنهی عنه اشتراکهما فی عمل واحد قائم بشخصین أو بأشخاص، بحیث لایتحقق غالبا الا بالاشتراک و التعاون، مثل أن یجتمع جماعة علی قتل نفس محترمة أو هدم مسجد بحیث یکون کل واحد منهم معینا للاخرین فی ایجاد فعل محرم، اذ الافعال التی یترتب علیها المصالح أو المفاسد علی نوعین: بعضها مما یقوم بشخص واحد و بعضها مما لا یتحقق غالبا الا بالشرکة فیه.
فالمتبادر من الایة النهی عن التعاون فی الاعمال الاشتراکیة المشتملة علی المفاسد و الامر بالتعاون فی الاعمال الاشتراکیة المشتملة علی المصالح . و کون مادة العون ظاهرة فی کون أحد الشخصین أصیلا و مستقلا و الاخر فرعا له ممنوع، بل الظاهر من هیئة التفاعل کون الشخصین متلبسین بالمادة فی عرض واحد، فتدبر.
و کیف کان فلا دلالة فی الایة الشریفة علی حرمة الاعانة علی الاثم شرعا بمعنی کون أحد أصیلا فی عمل والاخر فرعا له موجدا لبعض مقدمات فعله، بل لم نجد بذلک دلیلا من السنة أیضا.
نعم لا اشکال فی حرمة الاعانة علی الظلم لما ورد فی ذلک من أخبار أهل البیت (ع): ففی صحیحة أبی حمزة عن علی بن الحسین (ع): "ایاکم و صحبة العاصین و معونة الظالمین." ألوسائل، ج 12، ص 128، الباب 42 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 1.
و فی روایة السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (ع) قال: "قال رسول الله (ص): اذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین أعوان الظلمة و من لاق لهم دواتا، أو ربط کیسا، أو مدلهم مدة قلم ؟ فاحشروهم معهم" نفس المصدر، ج 12، ص 130، والباب، الحدیث 11. الی غیر ذلک من الاخبار، فراجع.
.jpg)
