صفحه ۳۷۰

و علی الثانی: أن ظاهر مادة العون عرفا و بنص اللغویین: المساعدة علی أمر، و المعین هو الظهیر، و انما یصدق ذلک فیما اذا کان أحد أصیلا فی أمر و أعانه علیه غیره، فیکون معنی الایة : لایکن بعضکم لبعض ظهیرا و معاونا.

و معنی تعاون المسلمین: أن کلا منهم یکون معینا لغیره لا أنهم مجتمعون علی أمر. ففی القاموس: "تعاونوا و اعتونوا: أعان بعضهم بعضا." و نحوه فی المنجد. و کون التعاون فعل الاثنین لایوجب خروج مادته عن معناها.

فمعنی تعاون زید وعمرو: أن کلا منهما معین للاخر و ظهیر له. فاذا هیأ کل منهما مقدمات عمل الاخر یصدق أنهما تعاونا. و بالجملة کون التفاعل بین الاثنین لایلازم کونهما شریکا فی ایجاد فعل شخصی. فالتعاون کالتکاذب و التراحم و التضامن مما هی فعل الاثنین من غیر اشتراکهما فی فعل شخصی.

فالظاهر من الایة عدم جواز اعانة بعضهم بعضا فی اثمه و عدوانه. و هو ظاهر المادة و الهیئة . و لو قلنا بصدق التعاون و التعاضد علی الاشتراک فی عمل فلاشبهة فی عدم اختصاصه به."ألمکاسب المحرمة للامام الخمینی، ج 1، ص 131 (= ط.اخری، ج 1، ص 197)، فی النوع الثانی من القسم الثانی.

نقد کلام الاستاذ الامام فی المقام

أقول: قد مر من المصنف فی المسألة الاولی من مسائل بیع العنب - أعنی بیعه علی أن یعمل خمرا - الاستدلال بکونه اعانة علی الاثم، و مر منا نقل مناقشتی المحقق الایروانی و ایراد الاستاذ الامام (ره) علیهما و قلنا هناک : ان ظاهر العبارة الاخیرة من الاستاذ (ره) یشعر بنحو تردید له فی صدق مفهوم التعاون علی الاشتراک فی عمل واحد کرفع ثلاثة رجال لحجر واحد، مع أنه القدر المتیقن منه بلحاظ الهیئة، اذ الظاهر من اللفظ دخلهم فی العمل فی عرض واحد، و هو المتبادر من عبارة القاموس أیضا. و أما اعانة أحد لاخر فی عمل و اعانة الاخر له فی عمل آخر فاطلاق التعاون علیه لایخلو من مسامحة . و ان شئت قلت: ان المتبادر من تعاون

ناوبری کتاب