یسلب الاختیار من الغیر؟ بل یکون وقوع التخمیر باختیاره و ارادته، فوزانه من هذه الجهة وزان تجارة التاجر التی تکون موضوعا لاخذ العشر.
استدلال المحقق الخوئی لعدم اعتبار القصد و العلم بترتب المعان
علیه فی الاعانة
و فی مصباح الفقاهة أیضا حکم بعدم اعتبار القصد فی مفهوم الاعانة و لا العلم بترتب المعان علیه، بل یراد بها ایجاد مقدمة الفعل مع وقوع المعان علیه فی الخارج.
قال ما ملخصه:
"فان صحة استعمال کلمة الاعانة و ما اقتطع منها فی فعل غیر القاصد بل و غیر الشاعر بلا عنایة و علاقة تقتضی عدم اعتبار القصد و الارادة فی صدقها لغة . کقوله (ع)فی دعاء أبی حمزة الثمالی: "و أعاننی علیها شقوتی." و قوله - تعالی - : (و استعینوا بالصبر و الصلاة .) و فی بعض الروایات أن المراد بالصبر الصوم. و فی أحادیث الفریقین: "من أکل الطین فمات فقد أعان علی نفسه." و فی روایة أبی بصیر: "فأعینونا علی ذلک بورع و اجتهاد." و قوله: "من أعان علی قتل مؤمن و لو بشطر کلمة ..." و قوله (ع): "من تبسم علی وجه مبدع فقد أعان علی هدم الاسلام." و فی روایة أبی هاشم الجعفری: "و رزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة ." و فی الصحیفة السجادیة فی دعائه لطلب الحوائج: "واجعل ذلک عونا لی." و أیضا یقال: "الصوم عون الفقیر، و الثوب عون للانسان، و سرت فی الماء و أعاننی الماء و الریح علی السیر، و أعانتنی العصا علی المشی، و کتبت باستعانة القلم."
الی غیر ذلک من الاستعمالات الکثیرة الصحیحة . و دعوی کونها مجازات، جزافیة لعدم القرینة علیها...
و أما مسیر الحاج و متاجرة التاجر مع العلم بأخذ المکوس و الکمارک، و هکذا عدم التحفظ علی المال مع العلم بحصول السرقة فکلها داخل فی عنوان الاعانة، فانه لاوجه لجعل أمثالها من قبیل الموضوع للاعانة و خروجها عن
.jpg)
