القیدین حسب نظر العرف و العقلاء بالمناسبات المغروسة فی الاذهان، بأن یقال: ان الشارع الاقدس أراد بالنهی عن الاعانة علی الاثم و العدوان قلع مادة الفساد و المنع عن اشاعة الاثم و العدوان. و علیه لافرق بین قصده الی توصل الظالم بعمله و عدمه مع علمه بصرفه فی الاثم و العدوان. فالنهی عن الاعانة انما هو لحفظ غرضه الاقصی و هو القلع المذکور فیلقی العرف خصوصیة قصد التوصل."نفس المصدر، ج 1، ص 143 (= ط.اخری، ج 1، ص 214).
أقول: فیرجع کلامه الاخیر الی أن القصد و ان أخذ فی مفهوم الاعانة لغة لکن المنهی عنه شرعا فی الحقیقة أعم من ذلک .ألمکاسب المحرمة، ج 2، ص 298 الی 308.
نقل کلام القائلین بعدم اعتبار القصد فی صدق الاعانة و نقده
"و من جملة القائلین بعدم اعتبار القصد فی صدق الاعانة المحققان: الاردبیلی فی زبدة البیان و الایروانی فی الحاشیة ..."ألمکاسب المحرمة، ج 2، ص 313.
راجع زبدة البیان، کتاب الحج.زبدة البیان، ص 297، کتاب الحج، فی تفسیر الایة الثانیة - آیة التعاون - من النوع الثالث فی أشیاء من أحکام الحج.
و ما ذکره (ره) فی هذا الکتاب یخالف ما مر منه فی مجمع الفائدة من التأمل فی المسألة لکونها معاونة و هی محرمة بالعقل و النقل.
و کیف کان فهو (ره) أیضا ممن لایعتبر القصد بخصوصه فی صدق مفهوم المعاونة .
و بالجملة ففی قبال من مضی ممن یعتبر القصد فی صدقها تری کثیرا من الاصحاب لایعتبرونه فیها، و هو الظاهر من بعض الاخبار.
و من هذا القبیل المحقق الایروانی فی حاشیته، قال - بعد المناقشة فی دلالة الایة علی حرمة الاعانة کما یأتی بیانه - :
.jpg)
