و التشبث ببعض الروایات و الایات لنفی اعتباره مع أن الاستعمال فیها من قبیل الاستعارة و نحوها فی غیر محله.
و أما الصدق علی اعطاء العصا و السکین لمرید الظلم و القتل حینهما فلعله لعدم التفکیک فی نظر العرف بین اعطائه فی هذا الحال و قصد توصله الی مقصده.
و لهذا لو جهل بالواقعة لایعد من المعاون علی الظلم، فلو أعطاه العصا لقتل حیة واستعمله فی قتل انسان لایکون معینا علی قتل الانسان. و بالجملة ان الصدق العرفی فی المثال المتقدم لعدم التفکیک عرفا، و لهذا لو اعتذر المعطی بعدم اعطائه للتوصل الی الظلم مع علمه بأنه أراده لایقبل منه."نفس المصدر، ج 1، ص 142 (= ط.اخری، ج 1، ص 212).
أقول: قوله (قده): "و التشبث ببعض الروایات" اشارة الی ما یأتی الاشارة الیها مما استعمل فیها لفظ الاعانة و مشتقاتها فیما لاقصد فیه.
و قوله: "و أما الصدق علی اعطاء العصا و السکین" اشارة الی ما یأتی عن المقدس الاردبیلی فی آیات أحکامه.
و أما ما ذکره (قده) من المثال ببناء المسجد و غیره فیمکن أن یناقش بأن المتبادر من الاعانة علی البر و الامور الدینیة فی الاصطلاح الدارج بین المتشرعة هو الاقدام فیها تبرعا و قربة الی الله - تعالی -، و هذا اصطلاح خاص دارج بیننا، فلایجوز أن یجعل ملاکا و مقیاسا لمفهوم الاعانة بحسب اللغة و العرف العام، فلعلها بحسب اللغة موضوعة لکل ما له دخل فی تحقق الفعل من الغیر، و الایة تحمل علی المفهوم اللغوی و العرف العام و حمل الاستعمالات الکثیرة الواردة فی الروایات علی الاستعارة و المجازیة یحتاج الی دلیل متقن.
ثم انه (ره) بعد اختیار اعتبار القصد فی مفهوم الاعانة استدرک علی کلامه هذا فقال:
.jpg)
