لانتزاعه او طرفا لاضافته و لافرق فی ذلک بین القیود الوجودیة و العدمیة، ففی باب اللباس المشکوک فیه لایصح أن یعتبر نفس عدم کون اللباس من أجزاء ما لا یؤکل لحمه قیدا للصلوة لعدم کونه من حالاتها بل المعتبر فیها عدم مقارنتهاله کما یدل علی ذلک التعبیر ب "فی" فی قوله: "لاتجوز الصلوة فی شعرو وبر ما لایؤکل لحمه" و بالجملة المانع معیة الصلوة لما لایؤکل و مقارنتها له لا نفس ما لایؤکل و علیهذا یمکن اجراء استصحاب العدم فی صورة الشک اذ عدم کون هذا اللباس مما لایؤکل و ان لم یکن له حالة سابقة و لکن عدم مقارنة الصلوة لما لایؤکل بنحو العدم المحمولی مما له حالة سابقة فکما یستصحب وجود الشرط کالوضوء او الطهارة من الخبث بنحو الکون التام و یترتب علیه صحة الصلوة کما هو مورد صحیحتی زرارة، کذلک یستصحب عدم المانع أعنی عدم تحقق المقارنة المشار الیها بنحو اللیسیة التامة و یترتب علیه صحة الصلوة و بالجملة وزان عدم المانع وزان وجود الشرط و الفرق بین القیود الوجودیة و العدمیة تحکم.
اللهم الاأن یقال ان المقارنة المشار الیها و ان کانت معدومة سابقا و لکن کان هذا عدمها بعدم نفس الصلوة فاستصحابه و لو بنحو العدم المحمولی من قبیل استصحاب السالبة بانتفأ الموضوع و لیس هذا معتبرا بنظر العرف فتدبر.
ثم لایخفی أن مقتضی ما ذکر أن لایکون نفس الوضوء او کون الشخص متوضیا أیضا قیدا للصلوة بل یکون القید مقارنتها له مع أن الاستصحاب یجری فی نفس الوضوء کما لا یخفی ألبدر الزاهر، ص 108.
الفائدة التاسعة : استصحاب العدم الربطی
.jpg)
