صفحه ۳۴۶

فاذا ارتفعت الغذارة الذاتیة بالاستحالة فارتفاع العرضیة بها یثبت بالاولویة الجلیة .

و لعل السر فی ذلک أن فی المتنجس ما یکون فی الحقیقة نجسا هو ذرات النجس المنتقلة الیه بالملاقاة عرفا و شرعا لا ذات الخشب مثلا الا بالعرض و المجاز، و باستحالة الخشب یستحیل هذه الذرات أیضا و تنعدم عرفا فلایبقی موضوع للنجاسة .

و کیف کان فدخان الدهن المتنجس طاهر مع استحالته الیه.

نعم لو فرض تصاعد کثیر من الاجزاء الدهنیة معه بحیث یدرک العرف أیضا ذلک و ربما یستشهدون لذلک بدسومة الدخان وجب الاجتناب حینئذ. و أما الاجزاء الصغار التی لایدرکها العرف و یحتاج فی ادراکها الی المکبرات و الالات الحدیثة فلاحکم لها شرعا، والا لتنجس الهواء و الاشیاء ببخار النجاسات و المتنجسات و أریاحها لاستحالة انتقال العرض فتکشف الاریاح عن وجود الذرات.ألمکاسب المحرمة، ج 2، ص 42 الی 45.

الفائدة الثامنة : هل یجری الاستصحاب فی الشک فی القصر و عدمه ؟

"محل البحث: الاشکال فی جریان الاصل فیمن شک کون سفره بمقدار المسافة بأنه مبنی علی کون موضوع القصر من حالات المکلف فیجری استصحاب عدم کونه مسافرا؛ و أما اذا کان من حالات المسافة بأن یکون القصر مشروطا بکون المسافة ثمانیة فاثباته باستصحاب عدم کونه مسافرا من الاصل المثبت، نظیر ما قالوا فی اللباس المشکوک کونه من أجزاء غیر المأکول فلایثبت بالاستصحاب الجاری فی المصلی بأنه لم یکن قبل أن یلبس هذا اللباس لابسا لغیر المأکول، عدم کون الجزء المشکوک من أجزاء ما لایؤکل لحمه..."

ربما یقال: ان قیدالشی یجب أن یکون من حالاته و أطواره و من صفاته و مقسماته، فلو فرض فی مقام أخذ الاجنبی قیدا یجب الالتزام بکون القید عبارة عن أمر انتزاعی یکون من مقسمات المقید و من حالاته کوصف المعیة و المقارنة و نحو هما غایة الامر کون الاجنبی منشئا

ناوبری کتاب