ذی الغایة، او تکون أمرا انتزاعیا موجودا بنفس وجوده، و علی الاول فلا فرق أیضا بین أن تکون من المسببات التولیدیة التی لاتتوسط الارادة بینها و بین أسبابها، و بین أن لاتکون کذلک .
و مما ذکرنا یظهر أن فی عد الملکات النفسانیة دواع للافعال نحو مسامحة، فان حب المولی أو الشوق الی ثوابه أو الخوف من عقابه مثلا لیس علة غائیة، بل الذی یترتب علی العمل هو حصول محبوب المولی او حصول ثوابه، او التخلص من عقابه و نحو ذلک، غایة الامر أن الاول أمر ینتزع عن نفس العمل، و قد عرفت أنه لافرق فی الداعی بین کونه موجودا بوجود مستقل، و بین غیره. و ما اشتهر بینهم من عد الامر داعیا، فلعل مرادهم من ذلک جعل عنوان موافقة الامر داعیا، و هی عنوان ینتزع عن الفعل الخارجی، و یصح عدها غایة له.نهایة الاصول، ص 117.
الفائدة الخامسة : هل یمکن اخذ قصد القربة فی المأمور به ؟
أقول: الاولی تقریر التسلسل فی طرف الداعی لا المدعو الیه، فیقال: ان الصلاة بداعی الامر (التی هی الواجبة حسب الفرض) یؤتی بها بداعی أی أمر؟ فان قیل بداعی الامر بذات الصلاة، فهو خلاف الفرض، و ان قیل بداعی الامر بالصلاة بداعی الامر، فیقال: بداعی الامر
.jpg)
