صفحه ۳۱

الفائدة الرابعة : التعبدی و التوصلی

"متعلق الامر فی الواجب التوصلی هو نفس طبیعة الفعل لا الفعل المقید بصدوره عن الارادة فاذا أتی به فی حال الغفلة أیضا کان مصداقا للمأمور به، و ترتب علیه سقوط الامر قهرا."

أقول: و ببیان أوضح صدق عنوان الامتثال یتوقف علی کون الامر داعیا و محرکا کما لایخفی، و لکن متعلق الامر لیس مقیدا بالارادة و نحوها، فتحققه بأی نحو کان موجب لسقوطه قهرا، اذ متعلقه عبارة عن نفس الطبیعة المهملة الجامعة بین المرادة و غیرها، من غیر أن یلحظ الامر سریانها الی القسمین، حتی یقال: ان الامر بالنسبة الی ما لایوجد بالارادة تعلق بأمر غیر اختیاری، و مقدوریة الطبیعة بما هی هی تتوقف علی امکان ایجادها بالارادة، لاعلی تعلق الارادة بها فعلا.نهایة الاصول، ص 111.

ما هو الداعی الی طاعة المولی و ما هو الملاک فی عبادیة العمل ؟

"... ما هو الداعی حقیقة و ما هو الملاک فی عبادیة العمل لیس الامر الصادر عن المولی، بل الداعی و الملاک للعبادیة و المقربیة هو احدی الغایات النفسانیة الموجوده فی نفس العبد أی العشق بالمولی، او الشکر له، او الخوف من عقابه، او الشوق الی ثوابه. و ما اشتهر بینهم أن الداعی هو الامر الصادر من المولی فاسد جدا..."

أقول: الظاهر أن داعی الفعل عبارة عن علته الغائیة، سواء کانت غایة نهائیة محبوبة بالذات أو کانت غایة متوسطة واقعة فی سلسلة العلل لما هو محبوب بالذات، و بعبارة اخری ألداعی عبارة عما یتأخر عن الفعل بحسب الوجود و یتقدم علیه بحسب التصور، بحیث یتولد من ارادته ارادة الفعل، و لافرق فی ذلک بین أن تکون الغایة موجودة بوجود مستقل ممتاز عن

صفحه ۳۰ صفحه ۳۲
ناوبری کتاب