صفحه ۳۰۸

تفقههم، اطلاعهم فی ضمن الجهاد علی آیات الله و غلبة المؤمنین... و رد هذا الاحتمال فی المتن ببعده عن ظاهر الایة فان ظاهرها أن المراد من التفقه هو البصارة فی أحکام الله تعالی و حلاله و حرامه..."

لقائل أن یقول: بناء علی هذا التفسیر (النفر للجهاد)، ان المراد بالتفقه لیس هو الاطلاع علی آیات الله، بل علی حلاله و حرامه فان الناس اذا نفروا مع النبی (ص) او الوصی الی الجهاد صار ذلک سببا لمزاولتهم معه مدة مدیدة فیستفیدون احکام الله و حدوده کما یشاهد ذلک فی الاشخاص المزاولین لاهل العلم کثیرا فان ذلک سبب لبصارتهم فی احکام الله تعالی.نهایة الاصول، ص 500.

الاستدلال بآیة : ان جائکم فاسق... و نقده

"محل البحث الاستدلال لحجیة الخبر الواحد بمفهوم آیة : ان جائکم فاسق...

و الاشکال علیه بأن لازمه تخصیص مورد الایة من المفهوم اذ المورد من الموضوعات و قد ثبت بالدلیل عدم حجیة خبر الواحد العادل فیها، و رد ما أجاب به الشیخ - من أن خروج المورد لیس من قبیل التخصیص، بل من قبیل التقیید، أی حجیة الخبر الواحد فی المورد مقید بضمیمة عادل آخر معه - بأن مقتضی مفهوم الایة حجیة خبر العادل مطلقا حتی فی الموضوعات، و لکن ثبت بالدلیل خروجها، اذ الحجة فیها هی البینة و لیست هی مصداقا للعادل، فمفهوم الایة مخصصة بالنسبة الی الموضوعات."

لقائل أن یقول: ان کیفیة أخذ المفهوم علی طریقة الاستاذ - مدظله - هو استفادة الدخالة من القید المذکور فی الکلام بحیث یرتفع به احتمال کون الحیثیة المطلقة تمام الموضوع و ذلک لاینافی قیام قید آخر مقام القید المذکور، مثلا قوله: "الماء اذا بلغ قدر کر لاینجسه شی" یستفاد منه أن حیثیة المائیة لیست تمام الموضوع فی العاصمیة و الا کان التقیید بالکریة لغوا و لکنه لاینافی

ناوبری کتاب