صفحه ۳۰

أقول: ربما یقرر الاشکال بأن الطبیعة ان أخذت مبهمة فکما أن وجودها بوجود فرد ما فعدمها أیضا بعدم فرد ما، و ان أخذت مرسلة فوجودها بوجود الجمیع و انتفائها أیضا بانتفأ الجمیع. و لاحد أن یجیب عن ذلک بأن الطبیعی حیث انه لابشرط من الوحدة و الکثرة، فلذا یوجد فی الخارج بنعت الکثرة و نسبته الی الافراد نسبة الاباء الی الاولاد، کما بین فی محله، و هو بعینه یوجد فی الذهن بنعت الوحدة فهو فی حد ذاته لا واحد و لا کثیر و انما یکون تعدده و کثرته بخارجیته، أی بتبع الوجود الخارجی، و العدم لاخارجیة له حتی یتکثر و تتکثر بتبعه الطبیعة . نعم قد یتکثر العدم ذهنا بتکثر المضاف الیه و تعدده، و لکن المضاف الیه فیما نحن فیه واحد، و هو نفس الطبیعة، اذ الکلام فی عدم نفس الطبیعة، لا الافراد، فلامکثر للطبیعة لا خارجا و لا ذهنا.نهایة الاصول، ص 247.

الفائدة الثالثة : امتیاز الوجوب و الندب

"هل امتیاز الوجوب و الندب بالشدة و الضعف أم لا؟ و منع فی المتن، الاحتمال الاول بأن الامر الانشائی لیس قابلا للشدة و الضعف بنفسه لانه أمر اعتباری صرف، و لیست الامور الاعتباریة قابلة للتشکیک بذواتها..."

أقول: یمکن أن یقال: کیف لایقع التشکیک الذاتی فی الامور الاعتباریة اذا کانت شدتها و ضعفها أیضا بالاعتبار، اذ من الواضح امکان أن یعتبر العقلاء تارة وجود طلب شدید و اخری وجود طلب ضعیف. کما ان الطلب الحقیقی اعنی البعث و التحریک العملی الحاصلین بأخذ ید المطلوب منه وجره نحو العمل قد یکون بنحو الشدة و العنف و قد یکون بنحو الضعف، و حینئذ فیمکن أن یقال ان المقارن الشدید قرینة علی أن المنشأ بالصیغة طلب شدید، و المقارن الضعیف قرینة علی أن المنشأ بها طلب ضعیف، و المجردة عن المقارن خالیة عن القرینة .نفس المصدر، ص 101.

ناوبری کتاب