صفحه ۲۹۸

الی أن هذا الکتاب من تألیف الامام. و هل یرضی أحد أن ینسب مثل هذه السرقة الی الصدوقین ؟! و یحتمل أیضا أخذ کلا الکتابین من کتاب ثالث.

هذا مضافا الی أن سیاق الکتاب لایشبه سیاق الروایات الصادرة عن الائمة (ع) بل یشبه سیاق کتب الفتوی المتضمنة لنقل بعض الروایات بعنوان الدلیل.

و مضافا الی اشتمال الکتاب علی بعض الفتاوی المخالفة لمذهبنا کقوله مثلا فی باب التخلی و الوضوء: "و ان غسلت قدمیک و نسیت المسح علیهما فان ذلک یجزیک، لانک قد أتیت بأکثر ما علیک و قد ذکر الله الجمیع فی القرآن: المسح و الغسل، قوله - تعالی - : (و أرجلکم الی الکعبین) أراد به الغسل بنصب اللام، و قوله: (و أرجلکم) بکسر اللام أراد به المسح، و کلاهما جائزان: الغسل و المسح ."فقه الرضا، ص 79.

و قوله فی باب اللباس و ما یکره فیه الصلاة فی حکم جلد المیتة : "ان دباغته طهارته."نفس المصدر، ص 302.

و قوله: "قد یجوز الصلاة فیما لم تنبته الارض و لم یحل أکله مثل السنجاب و الفنک و السمور و الحواصل."نفس المصدر، ص 302.

و قوله فی تحدید الکر: "و العلامة فی ذلک أن تأخذ الحجر فترمی به فی وسطه فان بلغت أمواجه من الحجر جنبی الغدیر فهو دون الکر و ان لم یبلغ فهو کر."نفس المصدر، ص 91.

و نهیه عن قراءة المعوذتین فی الفریضة لانه روی أنهما من الرقیة لیستا من القرآن دخلوها فی القرآن.نفس المصدر، ص 113.

و قوله فی بیان افتتاح الصلاة : "وانو عند افتتاح الصلاة ذکر الله و ذکر رسول الله (ص) و اجعل واحدا من الائمة نصب عینیک ."نفس المصدر، ص 105. الی غیر ذلک من الموارد. هذا.

رد صاحب الفصول حجیة کتاب فقه الرضا

و فی الفصول فی باب حجیة الاخبار فی فصل عقده لحجیة أخبار غیر الکتب الاربعة قال فی شأن فقه الرضا:

ناوبری کتاب