والظاهر أنه کان هذا الکتاب عند الصدوقین و حصل لهما العلم بأنه تألیفه (ع). والظاهر أن الامام (ع) ألفه لاهل خراسان و کان مشهورا عندهم. و لما ذهب الصدوق الیها اطلع علیه بعد ما وصل الی أبیه قبل ذلک فلما کتب أبوه الیه الرسالة و کان ما کتبه موافقا لهذا الکتاب تیقن عنده مضامینه فاعتمد علیها الصدوق.
والذی ظهر لی بعد التتبع أن علة عدم اظهار هذا الکتاب أنه لما کان التألیف فی خراسان و کان أهلها من العامة - والخاصة منهم قلیلة اتقی - صلوات الله علیه - فیه فی بعض المسائل تألیفا لقلوبهم مع أنه (ع) ذکر الحق أیضا، لم یظهر الصدوق ذلک الکتاب و کان محذوفا عندهما و کانا یفتیان بما فیه و یقولان انه قول المعصوم."روضة المتقین، ج 1، ص 16، شرح خطبة الفقیه.
أقول: و راجع فی هذا المجال أیضا ما حکاه فی المستدرک عن فوائد العلامة الطباطبائی و مفاتیح الاصول نقلا عن المجلسی الاول - قدس الله تعالی أسرارهم -.مستدرک الوسائل، ج 3، ص 337، الفائدة الثانیة من الخاتمة، فی شرح حال الکتب و مؤلفیها.
و ما ذکره لتوجیه اشتمال الکتاب علی الفتاوی المختصة بالعامة ضعیف، اذ الامام (ع) فی خراسان لم یکن مبتلی بالتقیة فی قبال العامة، فعلی فرض کون الکتاب تألیفا له کیف یخرب و یوهن کتابه المتقن الجامع بذکر عدد قلیل من الفتاوی الباطلة فیه مع عدم الاجبار؟! و أئمتنا(ع) کانوا بصدد بیان الحق و قلع أساس الباطل مهما أمکن، کما یظهر من مخالفاتهم فی المسائل المختلف فیها بین الشیعة و السنة فی الابواب المختلفة کالعول و التعصیب و نحوهما. هذا.
3 - و استند المجلسی الاول فی کتاب الحج من الشرح الفارسی للفقیه فی باب ما یجب علی من بدأ بالسعی قبل الطواف بالفقه الرضوی و قال فی أثناء کلامه:
.jpg)
