الی العالم و الاستفتاء منه و العمل بما سمعه من الخبیر الثقة .
و لکن لیس بناء العقلاء مبنیا علی التعبد من ناحیة الاباء أو الرؤساء، و لا علی اجراء دلیل الانسداد و أنهم مع الالتفات الی انسداد باب العلم اضطروا الی العمل بالتقلید و الظن، و لا علی اعتماد کل فرد فی عمله علی عمل سائر العقلاء و بنائهم.
بل من جهة اعتماد کل فرد فی عمله هذا علی علم نفسه و الادراک الحاصل فی ضمیره. فالمراد بناء العقلاء بما هم عقلاء، حیث ان الجاهل برجوعه الی الخبیر الثقة یحصل له الوثوق و الاطمینان، و هو علم عادی تسکن به النفس، و العلم حجة عند العقل.
فیرجع بناء العقلاء هنا الی حکم العقل، حیث انهم لایتقیدون فی نظامهم بالعلم التفصیلی المستند الی الدلیل فی جمیع المسائل، بل یکتفون بالعلم الاجمالی أیضا. کما لایتقیدون بما لایحتمل فیه الخلاف أصلا، بل یکتفون بالوثوق و العلم العادی أیضا، أی مایکون احتمال الخلاف فیه ضعیفا جدا. و لیس فی هذا تعبد أصلا، لعدم التعبد فی عمل العقلاء بما هم عقلاء.
فاذا فرض أنه فی مورد خاص لم یحصل لهم الوثوق الشخصی بقول أهل الخبرة لجهة من الجهات - کما ربما یتفق ذلک فی المسائل التفریعیة الدقیقة الخلافیة - فان لم یکن الموضوع مهما و جاز فیه التسامح أمکن أیضا العمل رجاء. و أما اذا کان الموضوع من الامور المهمة التی لایتسامح فیها کالمریض الدائر أمره بین الحیاة و الموت مثلا فلامحالة یحتاطون حینئذ ان أمکن، أو یرجعون فیه الی خبیر آخر أو شوری طبیة مثلا.
و لایخفی أن مسائل الدین و الشریعة کلها مهمة لایجوز فیها التسامح و التساهل.
و بالجملة، فالملاک فی بناء العقلاء و عملهم حصول الوثوق الشخصی. و لیس هذا تقلیدا تعبدیا، بل هو علم عادی بنحو الاجمال یکتفی به العقلاء.
و بعبارة اخری، ان کان التقلید عبارة عن العمل بقول الغیر من دون مطالبة الدلیل فهذا یکون تقلیدا، و أما اذا کان عبارة عن الاخذ بقول الغیر تعبدا فعمل العقلاء لیس تقلیدا، اذ لیس بینهم تعبد.
و یجری ما ذکرناه فی جمیع الامارات العقلائیة التی لاتأسیس فیها للشارع، فان العقلاء لایعتمدون علیها الا مع حصول الوثوق و العلم العادی.
.jpg)
