و أما آیة النفر، فمحط النظر فیها هو بیان وجوب تعلم العلوم الدینیة و التفقه فیها بالنفر الی مظانها، ثم نشرها فی البلاد لیعم العلم جمیع العباد فیتعلم غیر النافرین من النافرین لعلهم یحذرون.
و لیست فی مقام جعل الحجیة التعبدیة لقول الفقیه و بیان وجوب الحذر من قوله مطلقا حتی یتمسک باطلاقه لصورة عدم حصول العلم و الوثوق أیضا.
نعم، یحصل غالبا للجهال العلم العادی و سکون النفس بصحة ما أنذروا به اجمالا اذا کان المنذر ثقة من أهل الخبرة . و یکفی هذا قطعا، اذ العلم حجة ذاتا و یکون عند العقلاء أعم مما لایحتمل فیه الخلاف أصلا، أو یکون احتمال الخلاف فیه ضعیفا جدا بحیث لایعتنی به و یکون وجوده کالعدم، و نعبر عنه بالوثوق و الاطمینان و سکون النفس و نحو ذلک .
و یشهد لعدم کون الایة فی مقام بیان الحکم الظاهری التعبدی روایة عبدالمؤمن الانصاری، عن أبی عبدالله (ع) الواردة فی تفسیرها، قال (ع): "فأمرهم أن ینفروا الی رسول الله (ص) فیتعلموا ثم یرجعوا الی قومهم فیعلموهم."ألوسائل، ج 18، ص 101، الباب 11 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 10. فالغرض هو التعلم ثم التعلیم، لاالتعبد المحض.
و یشهد له أیضا الاستدلال بها فی أخبارنا لوجوب نفر البعض لمعرفة الامام ثم تعریفه للباقین.أصول الکافی، ج 1، ص 378، کتاب الحجة، باب مایجب علی الناس عند مضی الامام.
مع وضوح أن الامامة من المسائل الاعتقادیة التی لایجری و لایجزی فیها التعبد و التقلید.
و بذلک یظهر الامر فی قول الخلیل (ع) لابیه أیضا، اذ لیس مراده المتابعة التعبدیة، فان التوحید و نفی الشرک من أصول الدین و لامجال للتعبد فیه.
و کذلک الکلام فی الطائفة الاولی من الروایات، فان المقصود فیها بث العلم و نشره، و لذا قال: "فیعلمونها الناس من بعدی." فلا ربط لها بالتقلید التعبدی.
و أما الطائفة الثالثة الواردة فی ارجاع بعض الشیعة الی بعض، فالظاهر أنها لیست بصدد التأسیس و جعل الحجیة لقول الفقیه أو الراوی تعبدا، بل تکون امضاء لما استقرت
.jpg)
