من أعامل أو عمن آخذ وقول من أقبل ؟ فقال له: العمری ثقتی، فما أدی الیک عنی فعنی یؤدی، و ما قال لک عنی فعنی یقول، فاسمع له و أطع، فانه الثقة المأمون. و أخبرنی أبوعلی أنه سأل أبامحمد(ع) عن مثل ذلک، فقال له:العمری و ابنه ثقتان. فما أدیا الیک عنی فعنی یؤدیان، و ما قالا لک فعنی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فانهما الثقتان المأمونان..." و رواه الشیخ أیضا فی کتاب الغیبة ألکافی، ج 1، ص 329، کتاب الحجة، باب فی تسمیة من رآه، الحدیث 1؛ و ألوسائل، ج 18، ص 99، الباب 11 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 4..
والروایة صحیحة و أحمد بن اسحاق شیخ القمین من خواص أبی محمد(ع).
والمراد بالعمری و ابنه: عثمان بن سعید العمری و ابنه محمد بن عثمان، و کلاهما من نواب الناحیة المقدسة .
و هل الروایة فی مقام جعل الحجیة التعبدیة لروایتهما أو لفتواهما، أو تکون امضاء لما استقرت علیه السیرة من العمل بقول الثقة المأمون روایة أو فتوی، و انما تعرضت لکون الرجلین من مصادیق ما استقرت علیه السیرة ؟ و جهان.
ظاهر تعلیل الامام (ع) هو الثانی. اذ التعلیل یقع عادة بذکر کبری کلیة ارتکازیة معلومة للمخاطب. و سبق العهد بکبری کلیة شرعیة بهذا المضمون بعید جدا.
ثم هل تکون الروایة دلیلا لحجیة روایة الثقة أو فتواه، أو کلتیهما؟ لعل الظاهر هو الاخیر. اذ الفتوی فی تلک الاعصار کانت قلیلة المؤونة ؛ فان ذکر الروایة بقصد الحکایة عن الامام کان روایة، و ان ذکرها بقصد الحکایة عما فهمه و أدرکه من الحکم الشرعی کان فتوی.
11 - و منها ما رواه الکشی بسنده، عن شعیب العقرقوفی، قال: قلت لابی عبدالله (ع)، ربما احتجنا أن نسأل عن الشی، فمن نسأل ؟ قال: "علیک بالاسدی، یعنی أبابصیر."ألوسائل، ج 18، ص 103، الباب 11 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 15.
12 - و منها ما رواه الکشی أیضا، عن عبدالله بن أبی یعفور، قال: قلت لابی عبدالله (ع): انه لیس کل ساعة ألقاک و لایمکن القدوم، و یجی الرجل من أصحابنا فیسألنی و لیس عندی کل ما یسألنی عنه ؟ فقال: "ما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی، فانه سمع من أبی و کان عنده وجیها."ألوسائل، ج 18، ص 105، الباب 11 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 23.
.jpg)
