المتعارضة و اعمال الترجیح فیها کان متعارفا بین أصحاب الائمة (ع) أیضا، کما یشهد بذلک قوله (ع): "انما علینا أن نلقی الیکم الاصول و علیکم أن تفرعوا"ألوسائل، ج 18، ص 41، الباب 6 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 51. هذا.
ما استدلوا به علی حجیة فتوی الفقیه
و استدلوا علی حجیة فتوی الفقیه مضافا الی السیرة المذکورة ببعض الایات و الروایات أیضا:
1 - فمن الایات قوله - تعالی - : (و ما أرسلنا من قبلک الا رجالا نوحی الیهم، فاسألوا أهل الذکر ان کنتم لاتعلمون.سورة النحل (16)، الایة 43.)
بتقریب أن وجوب السؤال یستلزم وجوب القبول و ترتیب الاثر علیه و الا وقع لغوا، و اذا وجب قبول الجواب وجب قبول کل مایصح أن یسأل عنه، اذ لاخصوصیة لسبق السؤال.
2 - و منها قوله - تعالی - : (و ما کان المؤمنون لینفروا کافة، فلو لانفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین، و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون.سورة التوبة (9)، الایة 122.)
بقتریب أن الظاهر من الایة بمقتضی کلمة "لولا" وجوب النفر، فتجب الغایة و غایة الغایة أیضا، أعنی التفقه و الانذار و حذر القوم، و لان طبع الحذر یناسب اللزوم. و المراد بالانذار بقرینة لفظ التفقه فی الدین هو بیان الاحکام الشرعیة، فذکر اللازم و أرید الملزوم. فتدل الایة علی وجوب ترتیب الاثر علی قول الفقیه المبین للاحکام. و ان شئت قلت اذا وجب بیان الاحکام وجب ترتیب الاثر و الا وقع لغوا.
3 - و منها قوله: (ان الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب أولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون.سورة البقرة (2)، الایة 159.)
فان حرمة الکتمان تستلزم وجوب القبول بعد الاظهار و الا لزم اللغو.
4 - و منها قوله - تعالی - حکایة عن ابراهیم الخلیل: (یا أبت انی قد جاءنی من العلم ما لم یأتک، فاتبعنی أهدک صراطا سویا.)سورة مریم (19)، الایة 43.
.jpg)
