آیت‌الله منتظری

موجبة للوثوق و سکون النفس غالبا فتکون مما لاریب فیه عند العقلاء و من البین رشده عندهم.

و لو فرض العلم بصدوره و لکن وقع الاعراض عنه من قبل بطانة الائمة (ع) الواقفین علی فتاواهم لم یکن مما لاریب فیه، بل کله ریب فیترک و یؤخذ بقول البطانة کما ظهر ذلک من خبر عبدالله بن محرز الذی مرت الاشارة الیه ألوسائل، ج 17، ص 445، الباب 5 من أبواب میراث الابوین و الاولاد، الحدیثان 4 و 7..

فان قلت: قول السائل بعد ذلک : "فان کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقات عنکم"ألکافی،ج 1،ص 68، کتاب فضل العلم، باب اختلاف الحدیث، ألحدیث 10. ظاهر فی الشهرة الروائیة، و الا فکیف یتصور الشهرة العملیة فی کلا المتعارضین ؟

قلت: الشهرة بمعنی الظهور لا الاکثریة المطلقة و لذا یصح استعمال الاشهر. فیمکن ظهور کلتا الروایتین عند الاصحاب فی مقام العمل فی قبال ما فرض أولا من کون أحدهما مجمعا علیه و الاخر شاذا. و روایة الثقات لهما کنایة عن عملهم بهما یفتی جمع منهم بهذا و جمع آخر بذاک . اذ الافتاء فی تلک الاعصار کان بنقل الروایة المعتبرة عندهم. و لو شک فی أن المقصود بالشهرة فی المقبولة الشهرة الروائیة أو العملیة أخذ بالقدر المتیقن أعنی کون احدی الروایتین مشهورة روایة و عملا کما لایخفی. هذا.

و المقبولة رواها المشایخ الثلاثة و تلقاها الاصحاب بالقبول حتی اشتهرت بالمقبولة .

و صفوان بن یحیی فی سندها من أصحاب الاجماع. و عن الشیخ فی العدة : أنه لایروی عن ثقة عدة الاصول، ج 1، ص 386 و 387؛ و تنقیح المقال، ج 2، ص 100 و 101.. و محمد بن عیسی بن عبید و ان ضعفه الشیخ لکن قال النجاشی فی حقه: "انه جلیل فی أصحابنا ثقة عین."رجال النجاشی، ص 333 (= ط. اخری، ص 235)؛ و تنقیح المقال، ج 3، ص 167. و قال فی حق داود بن حصین الاسدی أیضا: "انه کوفی ثقة ."رجال النجاشی، ص 159 (= ط. اخری 115)، و ص تنقیح المقال، ج 1، ص 408.

فیبقی الکلام فی عمر بن حنظلة نفسه و قد رویت روایتان یستفاد منهما مدحه و صدقه و لکن فی سند أحدهما یزید بن خلیفة و هو واقفی لم یثبت وثاقته و ان مال الیها بعض، والخبر