صفحه ۲۳۸

قال الشیخ الاعظم فی الرسائل:

"ألاتری أنک لو سئلت عن أن أی المسجدین أحب الیک ؟ فقلت: ما کان الاجتماع فیه أکثر، لم یحسن للمخاطب أن ینسب الیک محبوبیة کل مکان یکون الاجتماع فیه أکثر... و کذا لو أجبت عن سؤال المرجح لاحد الرمانین، فقلت ما کان أکبر."فرائد الاصول، ص 66. هذا.

و لکن یرد علیه: أنا لانرید اثبات العموم بالامر بأخذ المجمع علیه من المتعارضین، بل بعموم التعلیل. و ظهور التعلیل فی العموم و الاطلاق فی المقام قوی، و احتمال الخصوصیة فیه و حمل اللام علی العهد مخالف للظاهر جدا.

و أما ما فی کلام المحقق النائینی - (ره) - من:

"أن المراد مما لاریب فیه فی المقام عدم الریب بالاضافة الی ما یقابله من الشاذ، و هذا یوجب خروج التعلیل عن کونه کبری کلیة، لانه لایصح أن یقال: یجب الاخذ بکل ما لاریب فیه بالاضافة الی ما یقابله و الا لزم الاخذ بکل راجح بالنسبة الی غیره، و بأقوی الشهرتین و بالظن المطلق و غیر ذلک ."فوائد الاصول، ج 3، ص 54، فی أقسام الشهرة و حجیتها.

ففیه: أن حمل التعلیل علی عدم الریب الاضافی مما لاوجه له بعد ظهوره فی عدم الریب بنحو الاطلاق. بل لانتصور لعدم الریب الاضافی معنی صحیحا، اذ الظاهر مما لاریب فیه ماحصل الیقین أو الاطمینان به، و هذا مفهوم مطلق.

نقد ما استظهره المحقق الخوئی (ره) من المقبولة

وحمل المجمع علیه فی المقبولة علی الخبر الذی أجمع علی صدوره من المعصوم فیکون المراد به الخبر المعلوم صدوره - کما فی مصباح الاصول مصباح الاصول،ج 2، ص 141، المبحث الرابع فی حجیة الشهرة . - مخالف للظاهر أیضا، لما مر من ظهور الروایة فی الشهرة العملیة أعنی الظهور عند الاصحاب عملا و تلقیهم بالقبول، و هی کما مر

صفحه ۲۳۷ صفحه ۲۳۹
ناوبری کتاب