بناؤهم علی التعبد بالنصوص و أقوال العترة الطاهرة، ربما تکشف کشفا قطعیا عن تلقیهم الفتوی عنهم (ع) یدا بید أو اطلاعهم علی قرائن حالیة أو مقالیة اختفت علینا. و هذا البیان لایجری فی شهرة المتاخرین، لانقطاعهم عن الائمة (ع)، فلا محالة استندوا فی فتاواهم علی اجتهادات عقلیة حول الاخبار الموجودة . و من الواضح أن مضامین روایة تحف العقول لاتوجد فی کتب القدماء من أصحابنا لا بنحو الفتوی و لا بعنوان الحدیث و الروایة، فلیس فی المقام شهرة یجبر بها ضعف الروایة .
و أما ما ذکره - (ره) - فی منع الکبری فهو أمر کان یصر علیه فی الابواب المختلفة من الفقه کما یظهر لمن تتبع تقاریر أبحاثه.
و قد اتفق لی فی سفری الاول الی النجف الاشرف: أن قلت له فی لقائی: ان اجزاء جمیع الاغسال عن الوضوء أمر تدل علیه روایات صحیحة دلالة واضحة و کانت هذه الروایات بمرأی الاعاظم من فقهائنا المتقدمین و مع ذلک نراهم لایفتون بمضامینها و یفتون بمضمون مرسلة ابن أبی عمیر و خبره عن حماد أو غیره الدالتین علی عدم اجزاء غیر غسل الجنابة عنه ألوسائل، ج 1، ص 516، کتاب الطهارة، الباب 35 من أبواب الجنابة .، فهل یبقی مع ذلک وثوق بصحة تلک الروایات و عدم احتفافها بقرائن مانعة عن ظهورها؟
تقریر مبنی الاستاذ البروجردی (ره) فی الشهرة
و بعکس ذلک کان الاستاذ آیة الله البروجردی - أعلی الله مقامه - مصرا علی الاعتناء بشهرة القدماء من أصحابنا فی المسائل الاصلیة المتلقاة عن الائمة (ع) یدا بید - فی قبال المسائل الفرعیة المستنبطة عنها بالاجتهاد - و کان یقول: ان بناء الاصحاب کان علی أخذ الفقه من الفحول و الاساتذة یدا بید و ان سلسلة فقهنا لم تنقطع فی عصر من الاعصار، بل کان أصحاب الائمة (ع) معتنین بفتاوی الائمة (ع) مهتمین بها ناقلین ایاها لتلامیذهم، و کان الخلف یأخذها عن السلف الی عصر الصدوقین و المفید و المرتضی و الشیخ و أقرانه، و کانوا یذکرونها فی کتبهم بألفاظها حتی اتهمهم العامة بأنهم یقلدون الاوائل و لیسوا من أهل
.jpg)
